隨園詩話箋注 補遺卷一 一 《詩》始於虞舜，編於孔子。吾儒不奉兩聖人之教，而遠引佛老，何耶？阮亭好以禪悟比詩\(^{[1]}\)，人奉爲至論。余駁之曰：“《毛詩》三百篇，豈非絶調？不知爾時，禪在何處，佛在何方？”人不能答。因告之曰：“詩者，人之性情也。近取諸身而足矣\(^{[2]}\)。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悦耳，便是佳詩。孔子曰：‘不學詩，無以言。’又曰：‘詩可以興。’兩句相應。惟其言之工妙，所以能使人感發而興起；倘直率庸腐之言，能興者其誰耶？” 【箋注】 [1]阮亭：王士禛，見卷一·五四注[1]。禪悟：以悟性洞達禪意、禪理。[2]近取諸身：《周易·繫辭下》：“近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”用到詩歌理論上，意謂從近處來説，取材於自身；從遠處來説，取材於外物。表示隨處可以取材。 按：袁枚多次强調“詩可以興”，使人感發而興起。既關乎詩的内容，即人之性情，又關乎詩的功能。他不是完全否定以禪悟論詩，而是不主張誇大此論。 二 李玉洲先生曰\(^{[1]}\)：“凡多讀書，爲詩家最要事。所以必須胸有萬卷者，欲其助我神氣耳。其隸事、不隸事\(^{[2]}\)，作詩者不自知，讀詩者亦不知，方可謂之真詩。若有心矜炫淹博\(^{[3]}\)，便落下乘。” 又有人問先生曰：“大題目用全力了却，固見力量；倘些小題，亦用長篇，豈不更見才人手段？”先生笑曰：“獅子搏兔，必用全力，終是獅子之愚。” 【箋注】 [1]李玉洲：李重華，見卷四·三九注[2]。[2]隸事：運用典故。[3]淹博：精深廣博。 三 同一樂器，瑟曰鼓，琴曰操。同一著述，文曰作，詩曰吟。可知音節之不可不講\(^{[1]}\)。然音節一事，難以言傳。少陵“群山萬壑赴荆門”\(^{[2]}\)，使改“群”字爲“千”字，便不入調\(^{[3]}\)。王昌齡“不斬樓闌更不還”\(^{[4]}\)，…