儒教信仰 “大一统者，天地之常经，古今之通义” ——论董仲舒的大一统学说 张宏斌 七国之乱平息，天下秩序恢复到一统，“宽”“静”“无为”的黄老政策依然作为国家治理的主流思想，“窦太后好《黄帝》、《老子》言，帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术”。但是祸乱促使人们开始思索这种政策的可持续性以及合理性，早前贾谊言道：“今也平居，则无茈施，不敬而素宽，有故必困。然而献计者类曰：‘无动为大耳。’夫‘无动’而可以振天下之败者，何等也？曰‘为大’，治，可也；若‘为大’，乱，岂若其小？悲夫！俗至不敬也，至无等也，至冒其上也，进计者犹曰‘无为’，可为长大息者此也。”几十年间，由于上位者的偏好，黄老无为的政策得以保持。然而形势比人强，顺应时代，满足国家、社会、民众所需的思想终究要破茧而出。 西汉初立国几十年间，尽管矛盾不断，但国库充盈，家给人足，“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群”。仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱，夫子亦言“庶之”“富之”“教之”，“世而后仁”，礼乐之兴正当时也。 及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？……然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。……自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐则胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣。（《史记·…