中译本序 一个更美好生活的梦 ——恩斯特·布洛赫《希望的原理》 梦　海 “我在。但是我并不拥有我自己，因此，我们才处于形成过程之中。” ——E·布洛赫：《蒂宾根哲学导论》 《圣经·新约》曰：“如今常存的有信、有望、有爱：这三样，其中最大的是爱。”爱是无可比的，信望皆不如爱。哲学家L·费尔巴哈也曾讴歌爱的不朽意义和陶冶作用。在他说来，爱是一种崇高的宗教感情：“爱就是上帝本身，爱使人成为上帝。”爱是上帝与人、精神与自然的真正统一。不仅哲学家，文学家也常常赞美爱的力量和不朽。例如，列夫·托尔斯泰就曾说道：“人靠什么生活，不是面包，不是牛奶，而是爱。”但是，也有人宁愿以“信”为本，常常把信仰、信念、信心等看作人生座右铭。例如，20世纪英国哲学家罗素就把“信”当作生活的原动力：“勿怯弱沮丧，须坚毅刚勇，弗论奔向何处，上帝与汝同在。” 与此相对照，20世纪德国哲学家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch，1885—1977）则以“望”为本，把希望视为“更美好生活的梦”，揭示了希望的人类学－存在论内涵，奠定了希望的形而上学，从而获得了20世纪“希望哲学家”的雅号。 一、“希望”概念的由来 1．希腊语、拉丁语中的“希望” “希望”（Hoffnung）一词标志着某种期待情绪。在希腊语Eλπ δα中，在拉丁语spes中，希望意味着某种愿望的实现。从心理学上看，希望是指指向未来的某种强烈的“情绪”（Emotion）；从历史哲学上看，希望是指历史过程的某种终极目标；从神学上看，希望是指与人生态度息息相关的某种神学德性。由此可见，希望概念涉及各个领域，内涵不尽相同。 但是，归结起来有一点是共同的，那就是：希望不是与现实的既成事实相联系，而是与未知的未来事实相联系。在消极的意义上，希望通常被认为是一种盲目的期望，意味着把人的期待意识一厢情愿地加以主观化、理想化，以致诱人理论脱离实际，好高骛远、盲目乐…