文前 图片 凡物有形必有终敝，自古圣贤之传也，非皆托于物，固能无穷也。乃知为善之坚，坚于金石也。嘉祐八年十一月二十日书。 欧阳修《集古录跋尾》卷十《唐人书杨公史传记》 序 己亥春草之月，余读孔令伟先生所译《历史及其图像》，赞佩其文笔疏宕，娓娓有致；又闻其迻译《趣味与古物》，所选书皆史学之新经典；一论历史感知与呈现，一言美感消解或置换历史之感，其意度波澜，正可振发吾人精神之气魄。 令伟先生近年论题正循此而行。推求历史如何施于教化，阐述文物之于祭祀或追念先哲所蕴价值如何感荡后人，参酌古今，精加䌷次，翻援比类，发其端倪，乃荦荦大者；或亦从其译著寻绎得旨，虽泰西中土不接以迹，但接以心也。 今又拜读此稿，所论历史之感何以化为审美之感，所述图像典雅，重器庄严，有精神贯注，皆落落神圣也。知其往矣，椎轮大辂，已渐入邃深之境；而其分析传统学者合“应用、研究、鉴赏”三者为一体，则附于观堂先生之论，以求有所阐扬。 至于笾豆之事，令伟先生非但不以是为琐琐，且能以微茫杪忽之际，有以独见于一心。尤以古物比人，拟其肖像、身份，想象与花草文士合影，栩栩乎于纸上，并覃及版刻、卷轴、传拓、摄影，贯穿旁涉，非仅一时高情胜致，实有深意在焉，一言以蔽之：为美术史学发明新观念也。古人云：整辑排比，谓之史纂；参互搜讨，谓之史考；然皆非史学。余读此书稿，忽记章学诚《上辛楣宫詹钱大昕书》语：“世俗风尚，必有所偏，达人显贵之所主持，聪明才俊之所奔赴，其中流弊必不在小。载笔之士不思救挽，无为贵著述矣。苟欲有所救挽，则必逆于时趋。”令伟先生以逆于时趋为怀抱，流露于字里行间，此殆其史学欤？ 余常感古人读书，人知《易》为卜筮之辞，夫子读之，哀作者忧患；人知《离骚》为辞赋之祖，太史公读之，悲作者心志。古人每读一书，多有别裁卓识；每制一物，如隃糜彝俎，亦寄托遥深。名物之学，金石之志，能为美术史翼辅，尚待才俊之士张皇幽渺，而令伟先生…