导论 马克斯·韦伯诊断现代社会，沉痛而警辟地一言以蔽之，曰：“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝！”现代科学，作为分科之学，造就了大批专家，某些专业人士，在哪儿失去了灵魂？纵欲者，则是失去了形而上的终极关切，不仅是指在灯红酒绿、声色犬马中狂欢的浪荡子，更是指只为物质生活奔忙的芸芸众生。当然，最根本的，还是指为了金钱而心肠冷酷、为了物质而纵情狂欢的人。 韦伯这样写道：“没有人知道将来是谁在这铁笼里生活；没有人知道在这惊人的大发展的终点，会不会又有全新的先知出现；没有人知道会不会有一个老观念和旧思想的伟大再生；如果不会，那么会不会在某种骤发的妄自尊大情绪掩饰下产生一种机械的麻木僵化呢，也没人知道。因为完全可以这样来评说这个文化发展的最后阶段：‘专家没有灵魂，纵欲者没有心肝；这个废物幻想着它自己已达到了前所未有的文明程度。’”这似乎已成为当代社会的警世通言。 那么，从哪儿可以获得拯救？尤其是在现代化、后现代化已经高度发达的今天，更值得追问。现代文化的一个标志，就是专业化，盛产专家；后现代文化，则打破了超越性的大叙事，于是，纵欲者成为理所当然、心安理得的存在。古典美学的超感性，被还原为潜意识、无意识的欲望，而专业化的“家”们，却失去了“家园”。 如何寻求生存智慧，成为急迫的呼唤。 在人类的知识也分崩离析时，如何在知识体系中发现智慧的灵光，从看似专业化的分解中，探寻到那种超越其上的灵性、精神，也是为人类尊严奠立基座。 美学智慧，能否担当这一使命？ 一 如果，专家告诉你，《李白全集》里的诗并非全是李白的，有些是赝品，你会想，应当把赝品剔除，留下真正的李太白。可是，你有没有想过，他是按照什么准则制造李太白的？为什么能够达到难以发现的地步？制造成功李太白，比制造成功杜甫难吗？难在哪里？许多宋人制造杜甫，制造不成，也写了不错的诗。 那么，问题来了：可以按照这种原则，用机器制造诗吗？诗学，或文学理…