谨以本书纪念和感谢我的人类学老师爱德华·埃文思-普里查德（Edward Evans-Pritchard），是他提供了本书背后的见解。 致敬布鲁斯·罗斯-史密斯——著名诗人、埃文思-普里查德及其家人的密友。 然而，有一点我们可以明确，时间概念不再由生态因素决定，而更多地由结构性相互关系决定，不再是人类对自然的依赖的反映，而是社会群体相互作用的反映。 ——埃文思-普里查德，《努尔人》，1940年，第104页 中文版序言 本书是对东西方过去千年间世界观发生的巨大变迁的一系列思考。本书基于这样一个观点：尽管我们认为自己能够客观准确地回顾过去、审视当下、展望未来，但实际上我们都被一系列不加质疑的假设和范畴所束缚，而对此，我们几乎无能为力。社会科学家们有时称之为“范式”（paradigms），西方学者如米歇尔·福柯和托马斯·库恩都曾在其著作中对此做出重要论述。 在本书中，我进一步发展了他们的思想，将不同文明的思维体系视作人类学家（如我本人）所研究的世界。当人类学家进行研究时，他们意识到一个社会的精神世界在许多方面都是其权力结构、社会结构、长期历史等因素的映射。因此，随着技术和权力关系的变迁，思维体系也在悄然改变，而大多数人却浑然不觉。 这种结合历史学和人类学的研究方法具有诸多优势。对中国读者而言，其中一个特殊的优点在于它开始解释西方对中国态度的变迁。例如，在18世纪，大量中国物品涌入西方，西方人开始欣赏中国的伟大与美。哲学家和艺术家们对中国文明的诸多特点赞叹不已，中国在许多方面被视为典范。然而到了19世纪，西方开始入侵中国，并认为中国在技术、政治、智识、社会和精神层面都处于劣势。这种种族主义和帝国主义态度，直至中国重新崛起为政治、经济、社会领域的世界强国，才开始发生改变。 当这些重大转变发生时，我们对时间和空间的概念也随之改变。比如，在直至18世纪的漫长时期里，当中国与西方文明大…