序 文学原本并无古今中外之分，不仅各种知识是相通的，人性也有很多相同和相通之处。所以我也同意殷国明把中国传统的“道”理解为“路”，因为有了路，我们才可以互相交流和沟通。显然，仅仅意识到彼此之间的共同点和共通点是不够的，关键要有沟通和交流的桥梁和路径，这需要靠人们的努力，去架设和铺就这样的桥梁和道路。 当然这是一件并不轻松的工作，它不仅需要持之以恒的学术努力，更需要我们怀抱一种对人类的信念和爱心，用我们的心血去消除人与人之间的文化隔阂。殷国明是我的学生，他为人任情率性，通脱而重意气，又深受中国传统文化的熏陶，素具“民胞物与”、忧乐与天下共的仁爱胸怀。我想，这本书就是一种“架桥铺路”的工作，希望在中西文艺理论交流方面促进交流和沟通。这本身就是一件很有意义的事，所以我也希望今后有更多的人来“架桥铺路”，促进东西方文化的交流，增强人与人之间的相互沟通和理解。 钱谷融 1999年11月1日 导言　道通为一 博大精深的中国古代哲学美学，为我们提供了打开现代艺术大门的钥匙。这是我们在对古代遗产不断深入研究中发现的。给予我最大启发的是中国古代哲学美学中“同”与“通”的观念。从表面上看，“同”与“通”的观念并没有“道”“气”“礼”“仁”等那么引人注目，但是它更具思维方式和方法论上的意义。如果说后者多半以名词性来确定意义，表达中国哲学美学中一般稳定的特性的话，前者则体现了从名词向动词性的转换，反映了中国哲学美学兼容并蓄、活跃通达的生命活力。我甚至认为，以往的研究过于拘泥于对名词性概念的探究与分析，反而忽略了对思维方式和方法论方面的总结。实际上，若没有一种博大的思想方法论方面的基础，就无法设想中国古代哲学美学能够延续发展几千年，面对无数次外来思想冲击而不毁，反而能够不断丰富起来，这就在于它能够不断以“通”求“同”，以“通”达“同”。 显然，“同”和“通”在古代都是一种整体性观念。在老子哲学…