作者简介 王铭铭北京大学教授，人类学家。近期关注文明与广义人文关系概念的社会科学认识论价值。出版论著有：《村落视野中的文化与权力：闽台三村五论》《人类学是什么》《西学“中国化”的历史困境》《心与物游》《西方作为他者：论中国“西方学”的谱系与意义》《中间圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思》《超社会体系：文明与中国》《刺桐城：滨海中国的地方与世界》《人文生境：文明、生活与宇宙观》等。 绪论　二元与三元 本书所要讨论的是“祭祀”两字所指向的那类“礼”。 汉语中“祭”这个字最初只有上面那部分，左边是一块滴血的肉，右边是手，意在用手给出动物的肉。要么是由于接受祭品的“存在者”或“力量”古时候被想象为不可见的，要么是由于以手供肉意思已足够明确，总之“祭”这个字最初没有下面“示”这一部分。直到晚商，“示”旁才被加上，指盛祭品的器物（大抵是那些能与祭品合成一体、显示祭礼之庄重的“工艺品”）或祭台（似应指使不可见力量显现自身在场之处）。此后，“祭”字经历了一些变化，但晚商出现的这一三合一结构长期绵续。 古时“祭”的意思与交际的“际”相通，指的是“人神相接”。在“人神相接”中，所供的带血之肉所起的作用显然是关联。带血之肉缘何有这一作用？或许是因为，在古人的思想里，非人间力量不同于人，它们吃生食，要与其“交际”，便须以其惯于“消耗”的活物为“礼”；或许是因为要使“祭”产生“际”的作用，便要先杀死活物（“祭”字本与“杀”字意思相通，“祭品”本也被理解为“牺牲”），使其生命之液/气流动起来。 “祭祀”中的“祀”字，本与“祭”字意思差不太多（与其意思相通的还有享、荐、至、察等），出现的时间也相近，可指在祭祀场所长期摆放供品的那种“祭”。不过，“祀”字里有“巳”这个部分，它本指胎儿或后嗣，由此，“祀”字大抵有了求子之祭的意思，延伸而论，它的含义可指祭祀之“化育功能”（保障或促进人和世界的生命力增殖）…