绪论 一、选题价值 《礼记·昏义》有云：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。”《周易·序卦传》也说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”由此可见，中国古代先贤规划了一种由天地万物到两性、由两性到婚姻、由婚姻到家庭、由家庭到国家的进化秩序。而在人类社会的构成秩序中，两性居于起点，婚姻、家庭为必经的重要环节，最终“家国一体”的社会机体得以形成。这一思考路径和思维方式深刻影响了中国人，甚至绵延至今尚有遗存。因此，在数千年的中国文化中，两性关系、婚姻家庭向来被视为一件国家、社会、家族的公共事务而非个人私事。 直至晚清以降，尤其是五四新文化运动以后，在个性解放、人格独立等时代思潮中，随着人们对传统伦理秩序的批判、推倒和重建，两性关系和婚姻家庭才开始成为“私领域”之议题。然而，此时性别、婚姻、家庭等问题成为众说纷纭的讨论焦点，现代国家治理又将其纳入法律规范之序列，这恰恰又是一个从“私”向“公”的再转变。事实上，婚姻、家庭、性别问题或许是人类永恒的话题，在今后相当漫长的时间里，绝大多数人仍将与其产生密切的关联。或许正因为这种公私兼有性和恒常持久性，故而有学者称衣食住行、婚姻家庭、两性伦理、休闲娱乐、生老病死等日常生活是人类生活的第一主题。 近代以来的中国社会是一个革故鼎新、全面变革的社会，随着社会的变迁，婚姻问题也呈现出了明显的变化。纵观19世纪中期到21世纪初叶的中国，我们会发现婚姻习俗、婚姻形态、婚姻制度、婚姻观念、婚姻法规等各个方面较传统社会都发生了深刻的变化，逐步体现出了由传统到近代的特点。这些转变真真切切地影响着近代以来的国人日常生活。并且，婚姻作为重要的社会问题，不仅自身包括择偶、恋爱、结婚、离婚、再婚、重婚、非婚同居、不婚、纳妾等诸多内容…