前言 人面对一个宇宙，却生活在无数社会里。宇宙，包括人，是由同一种材料构成的，因此，人不仅面对且属于同一个宇宙。勉强可说，社会由同一种生物构成，但让社会结合、运转、繁盛和解体的，并非赤裸的肉身，而是被意义渗透、道德规训、价值引导和信念驱动的肉身。意义、道德、价值、信念等既不是物理上可见的东西，也不是自然律上放之四海而皆准的东西。它们是人的心智能力及其产物，而且千差万别，彼此竞短争长。这就是有无数社会的原因，也是要说“不可见社会”的理由。 社会当然可见，我们每天见到的各色人等，或擦肩而过，或寒暄致意，或共处一室，生活共事，或兵戎相见，你死我活。面对面互动构成常人强烈的社会实在感。 社会更有一大块不可见部分，相较之下，可见社会或许只是露出水面的冰山一角。唯名论也说社会不可见，可见的只是个人。唯名论用不可见来否定社会的实在性，这自然是缺乏想象力的实在论。设想一个普通场景：迎面过来的路人，我们能直接看见其容貌、体态和服饰，而看不见其身份，难道身份就没有实在性？身份是社会建构物，在物理上不可见，但身份可通过可见的服饰和公认的象征标志而被人猜测或辨认，我们对路人身份的了解至多也就止于猜测。怎样的服饰象征怎样的身份，不是物理公式，而是文化公式。社会学家将人们的衣着比喻为社会分层的化装舞会道具，其潜台词是，可见的外表和装饰，是为不可见的文化密码和社会规范所设计。一个人在街头的简单现身，都是一个结合了可见表现与不可见符号的互文性存在。这也反证辨析“不可见社会”之必要。 本书以“不可见社会”为名，既非标新立异，更非哗众取宠，归根结底，它源自社会学的创始传统。马克斯·韦伯（Max Weber）说对行动的主观意义的理解和阐释，是社会学的核心，也是社会的本质。根据韦伯所论，社会的本质不是物，而是个人赋予行为的意义，是群体定义行为的观念，是社会规范行为的制度。意义、观念、制度都不是物理上可见的物，而…