马群/石厉 被一阵黑色的龙卷风包裹 所幸从它们身体里窜出的线条 勾勒了它们的轮廓 一匹马，成了另一匹马的赝品 马群，是对于所有马的否定 本来要行空而去，成为传说中的龙 但从地下升起的力量攫住了它们 骑手是注定的，人们将矿脉中 冷却后的铁，钉在呼啸的马蹄上 大地之上所有的幻影被踏碎 真实的江山，曾经是它们的赛场 两个阵营为什么厮杀 就仿佛风必须掠过排列整齐的鬣毛 马和马容易混淆，人和人终以群分 主人轮番被击中，从马背上翻下 在它们悲伤的嘶鸣中 新的江山，又会向它们迫近 一代又一代的马，希望被解放 如今的它们，终于闲了下来 无论在祁连山的草场，或蒙古高原 白云喂养了无尽的马群 自由的锈气，已飘散多日 隐蔽在众多轿车中的骑手 还在寻找那些更加可控的座驾 ——谨以此诗作为《沙之书》的序篇 第一章 文学 诗歌的联想或跳跃要在散漫飞翔或冲击的状态中趋于准确和恰如其分，就像跳跃一条山涧，从此处到彼处一定要准确无误地跨越过去，而不是在非准确的状态下掉入山涧。此处到彼处就是从此意象到彼意象，也就是从此语意到彼语意，在如此飞跃的过程中也产生了诗歌的结构，结构的过程也是解构的过程。好的诗歌既在跨越又似静止，既是营造结构又是解构，最后潜入事物的深层，达到语言与事物的和解。语言与事物的和解，其实就是事物对能指范畴中语言所指的认可，这也是屈原所说的“指九天以为正兮”的现代别解。追求事物在“九天”的境界乃正义之所在，乃语意最有意义之所在。 语言与事物所达到的和解状态极为重要，这是所有语言艺术最理想的表现状态。《易大传》中也讲“保合太和”乃为知天的思想，也就是说那是一种身则的极致。这一点，德语国家的文哲们尤为典型，比如荷尔德林、卡夫卡、里尔克、策兰等人。 读里尔克《撒母耳在扫罗面前显灵》一诗，你不得不相信，国王扫罗的命运因为自己六神无主的原因，即使神力亦不能挽回，因为主宰万物者已对其丧失信心，他最后…