图片: 1962年，博士毕业留影，左起王正义、连战、钱存训先生、钱师母、倬云[本书图注均为许倬云先生生前拟定] 图片: 1962年，芝加哥大学博士毕业，与导师顾立雅先生留影纪念 图片: 1964年，作为第一位返台的留美博士，获颁台湾十大杰出青年 图片: 1965年，曼丽（左二）毕业留影，倬云时为台大历史系主任 图片: 1970年，与马汉宝赴美国科学院办理学术交流事宜，摄于华盛顿的杰弗逊纪念堂，左起翼云、汉宝、倬云 图片: 20世纪80年代，台湾“中研院”院士会议期间留影，后排左起林毓生、张灏、郝延平、陶晋生、金耀基；前排左起刘翠溶、余英时、许倬云、石璋如、陈荣捷 图片: 20世纪80年代，与艾森斯塔德（后排右二）等人于学术会议留影 图片: 2021年11月，工作中（陈荣辉 摄） 自序 人类如何界定自己的位置 关于这一次讨论中国的教育问题，在我看来目的不仅是讨论教育本身的种种细节，我自己以为：教育问题关乎人类如何界定自己的定位，以及由此定位，确定人类在宇宙之间、在万民之中，如何找到自己的所在和所为。这是一个“超越性”的课题。“超越”这一字眼，在西方哲学史上，是“transcendence”，就是从其表象，追溯本源；因此超越了此时此地，而作为一个抽象讨论的范畴。 在人类学上，我们“人类”是从腊玛古猿逐步经过“能人”（用手的人）、“直立猿人”（站立的人）以至于“Homo sapiens”—最后这个字眼，是“能辨别属类及其内外界限的人种”。李济之先生将“sapien”译成“能辨的人属”。 由此定义，“辨”者，分辨、区别也。也就是说，到了这个阶段，人类有能力将天下万物以及自己，都认识其属性，以及因此而自我界定，在这茫茫宇宙之间，人如何有别于其他动物，矫然于众生，独备一格。 这一定义，为当时的北京古脊椎动物研究所的研究人员所接受。“辨”，由此成为界定“人类”的特色。回到儒家的传…