引 言 历史学家研究启蒙运动的时间算不上悠久。在第二次世界大战之前，恩斯特·卡西尔等哲学家和达尼埃尔·莫尔内、保罗·哈泽德等文学学者对启蒙运动做过非常重要的研究。偶尔也会有历史学家撰写一部饶有趣味的相关作品，比如卡尔·贝克尔在1932年发表的经典著作《18世纪哲学家的天城》（The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers）。这些研究往往独具个人特色，无法启发满怀理想的同行将这些研究继续下去。英国历史学家阿尔弗雷德·科班是个例外，他研究启蒙运动的文章和著作影响了许多读者。然而，又有人批评科班，认为他写作的方式颇似政治理论家。科班后来的确以社会历史学家的视角写作，可是他探索的方法并没有应用于启蒙运动的研究。政治理论和社会历史，这两个他感兴趣的研究领域是截然分开的。有一点特别值得一提，他几乎没有培养自己的博士生去研究启蒙运动：他的大多数博士生都从事经验主义社会历史学研究。 彼得·盖伊拥有哥伦比亚大学的政治学教育背景，在耶鲁大学教授欧洲历史。他在20世纪50年代开始发表研究启蒙运动历史的著作，分别于1966年和1969年先后出版《启蒙时代》上下两卷，此时他对启蒙运动的研究达到了顶峰。文学和哲学一直是学术研究的中心，盖伊也特别关注文学和哲学问题。他深受卡西尔的影响，认为启蒙运动的核心在于观念的创新——他使用“现代异教”这个术语表达了启蒙运动的基本范畴。盖伊认为，与伏尔泰一起编纂《百科全书》的那一小群作家是启蒙运动的主要推动者，并为他们取名“人道的同人”。盖伊描绘了造就这群启蒙哲人的社会政治环境，正是这样的环境使他们成长为卓有成效的作家。受知识社会学的影响，盖伊用独特的视角审视这些启蒙哲人，阐释这些思想“新贵”遭遇的种种斗争，将他们的思想置于这样的大环境中进行研究。因此，他有时把自己的研究方法称为思想的社会史，使之与莫…