序 陈 鹏 秦汉时期，方术和谶纬是士大夫知识的重要组成，并对王朝政治实践和士民日常生活产生重要影响。方术为方技与数术之合称，而谶纬为谶与纬之合称。方术与谶纬，在性质上虽存在差异，但在内容上却不无交叉，并都呈现出神秘文化色彩。 在西汉晚期刘歆所撰《七略》中，当时图书被划分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六略，而方技、数术各占其一，诸子略阴阳家和兵书略兵阴阳类亦与方术有关。可见，在秦汉时人的知识体系中，方术几占半壁江山，影响遍及政治、军事、社会、文化诸多方面。 一般认为，方术起源于巫术。上古时人敬畏自然，崇拜鬼神，或借助某种仪式沟通天地鬼神，或凭借某种方式占验吉凶，巫术由此诞生。虞夏时期，巫术即已诞生、流行；商周以来，巫术愈发盛行，殷墟甲骨、《周礼·春官》皆其明证。秦汉时期，巫风犹存，秦、晋、楚、越、燕、齐等文化区均存在巫者，受到统治者和士民崇信。较诸巫术，方术是巫术中巫医、卜祝、星历等技艺“体系化”乃至“学理化”的产物。王官中卜、史、医、祝和民间方术士皆参与了这一过程。当然，这一过程并非一蹴即就，巫术与方术也难以判然两分。 战国晚期，燕齐方士代表人物邹衍，兼采儒学、道学和史学知识，推动方术进一步“学理化”，提出“五德终始说”“大九州说”等重要学说，形成诸子中阴阳家。阴阳家学说论及天地、政治和社会演化之理，不仅为燕齐方士传习、鼓吹，更获得统治者接受，为现实政治服务。秦并天下，始皇帝采纳邹衍“五德终始说”以证秦朝正统。其后，“五德终始说”成为中国古代王朝正统的主要依据之一。阴阳家学说亦受到士大夫关注，董仲舒、司马迁和刘向、刘歆父子等皆曾采纳、借鉴或改进其说。相较而言，阴阳家学说侧重王朝历运，而一般方术讲究禁忌、吉凶，故被视作“小数”（《汉书·艺文志》）。但二者在秦汉时期政治实践和运作中均产生重要影响。 谶纬与方术存在渊源，但在内容和性质上差异不小。谶是可验证的隐语性政治预言…