图片: 天地有气，山川成脉 《葬书》开篇即言：“葬者，乘生气也。”这一句话构成全书最根本的出发点。在古人的观念中，天地之间充盈着不断运行的生气，它并非无所依凭，而是“行乎地中”，随山川的高下起伏、土石的厚薄刚柔与水流的回环转折而变化。山脉绵延，是气运行的路径；峰峦开合，是气盛衰聚散的外在表征；地势由远而近、由动而止，则意味着生气可能从流行转向凝聚。 因此，《葬书》所讨论的并不只是墓穴本身，而是一整套从天地到山川、从远势到近形的观察方法。古人仰观俯察，在广阔山河中辨认来势、分合、转折与停蓄，试图寻找人与土地、祖先与后代之间可以彼此感通的位置。所谓“乘生气”，正是顺应自然运行之势，在山川脉络中寻找气息凝结、形势安定之处。 这一观念贯穿内篇、外篇与杂篇，也是进入《葬书》世界的第一道门径。 图片: 得水藏风，众山环抱 《葬书》说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”后世“风水”一词的广泛流传，正与这句话密切相关。依照书中的观念，生气在地中运行，遇到外风便容易飘散，遇到水势则能够停留。因而，辨察葬地不仅要看山从何处而来，也要看四周能否形成护卫，水流能否回环、横截或收束，使已经到达的生气不再轻易泄去。 所谓“藏风”，并不是完全隔绝风气，而是要求周围山势有开有合、相互照应，使强劲直冲之风受到缓和；所谓“得水”，也不是只要附近有水，而是重视水势是否清澄、从容、曲折、有情，能否对穴场形成界止与朝会。山若离散，气便难以停蓄；水若直去，气也随之流失。只有山水之间形成相互环护、聚而不迫、开而不泄的整体关系，才符合《葬书》所设想的理想格局。 图片: 四势相应，群山有情 《葬书》以青龙、白虎、朱雀、玄武概括穴场四周的基本形势：“经曰：地有四势，气从八方。”所谓青龙、白虎，并不是要求山岭真正呈现龙形与虎形；所谓朱雀、玄武，也并非专指神兽本身。它们首先是一套方位性的比拟，用来说明左、右、前、后四方山水如何…