我们总是以为男权社会是理所当然的，在历史教科书上看到的女权社会曾经存在过，过目即忘。《敖登的一生》足以让我们对女权社会过目不忘了。 一、文风 开篇老英国小说的氛围，夜晚，围着壁炉，火光映在众人脸上，从远方历经艰辛的人回来，对大家讲故事。 “我躺在干草铺就的床榻上，望着毡帐顶部洒下的星光的余辉，听着床尾的火塘噼啪作响，回忆起了我的一生。我最愉快的日子，都是在玄鸟部落度过的。” 小说的文风始终有狂风漫沙的感觉，人事物好像是沙漠上的古城废墟一般，风卷起沙吹过，便盖住了，用小说当洛阳铲，一锹一锹地挖掘被盖住的废墟。 最基础的值得称道的是这股爽利的文风，它让人感觉掘的是沙子而不是泥土，所以是爽利。 “新兵大营火塘里袅袅的热烟像下落水锅的条条麦子面” 除此之外，作者千方百计地在搅动读者的五官各能，主要是在视觉、听觉、嗅觉上尽其所能，把大家带入古老的血雨腥风。在这种血雨腥风中，作者又尽量克制，让读者感到这种血雨腥风好像是一种习以为常。难得的克制。 “我见到了那时的空气。原本有些薄雾的清晨，在血液激荡后被附着上了红的因子，那时的雾都成了粉色了。一呼一吸里，红的因子随着空气灌满了鼻腔，甚至钻进了嘴巴里。我第一次知道了血的味道，带点咸带点苦。” 小说中交合的描写往往是淋漓至尽般的感觉，也许作者是位女性，所以带来的往往是不能自己的体验，我们读男性作家时，常常是视觉感较强，读女性作家时，往往是情绪感较强，在这部小说中，那些喘息可谓巧妙，是常人少用的一种性描写的触感。不过在过去的小说中，是女作家在男权社会视角写性，这次是女作家在女权社会视角下写性，性便不再有道德意味的束缚，读起来就十分顺畅了，做到了色而不淫。 “我拉着他的衣袖钻进了采厚的被褥里。我们的第一回欢爱显得格外亢奋，或许是久旱逢甘霖，他嘴里冒着哧哧的粗气，动作又急切又流畅，我咿咿呀呀激动得简直快要死去。” 小说中的风景描写无疑是成功的，它确实没有达到所谓惊艳的效果，许多读者一贯追求经验的效果，好像在视觉上要有冲击感。可是，私以为，好的小说风景描写就像一幅故事画或者肖像画的背景一样，缓缓，波澜不惊，不很惊艳的着色铺陈在人物的后面，它是大块的安静色彩，不是静物画。 “后来，我猫着身体向山外走去。山坡长满了及膝的野草，偶尔点缀着一两棵寂寥的白桦树。山连着一脉丘陵，是一水儿的缠缠绵绵的青草色，像摸上去是滑的。” “女人开始奔跑，奔跑的力量掀开草地里的惊鸟。” “初春的草原泛起绿光，贺喜格的马队从光里头驶来。” 小说中风景的描写，达到了构成一幅出色故事画背景的效果 二、世界观 小说的世界观是新颖的，文中有一句描写了这个地方的政治关系，不过往后读下去就会发现这一句其实是不完整的描写，接着还会有许多部落，好像这个荒原上有无穷无尽的部落，在远方的远方，更有更多尚不人知的聚落： “在我们波耶联盟国有五大氏族，包括位居西端的我所在的北殷氏，东端伯都布林的老家郁久闾氏，有南端的乞颜氏和禄氏，当然还有最近大出风头的，联盟国北部的郭落氏。” 这些部落名字对于大多数读者来说是陌生的。北殷氏、郁久闾氏、乞颜氏等等，热心的读者查阅资料便可知，这些音译而来的词汇来自蒙古部落的古老姓氏。 这让我们将小说世界中的地点放眼到了蒙古。小说提供了一些地名，浑善达克沙地、洪格尔高山等等，这些都曾是远古游牧民族的生存活动地带，尤其是在洪格尔高山的岩洞里，游牧民族留下了600多幅壁画。 其中最让笔者疑惑的一点是，玄鸟部落似乎是一个游牧部落，可玄鸟又是殷商的图腾，不知究竟是巧合还是溃败的殷人。南边又有燕国，似乎已经过了周武王克商的时候了，殷人溃败的距离未免过于遥远，不过箕子出走朝鲜也足以证明到大草原去不是不可能的事。 最终我们看到的是一个发生在现今为蒙古草原上的远古故事，十分遥远，动人。 三、两性社会 女权社会是这部小说的基石，也是亮点。远古社会，权力的更迭必然充满了暴力，也正是如此，禅让才足以载入史册，被汉人视为文明的发端。笔者认为小说选择了一个恰到好处的时期，一个女权式微，男权崛起的时代。 主人公敖登是部落首领主母的女儿，尊为殿下的她是个弱者，被母亲称为“没用的敖登”，在敖登的一生当中，敖登也曾努力改变自己的局面，毕竟，男权崛起的威胁已经近在眼前，如果不成为一个铁石心肠的人，难以统帅部落，她好像有一个在男权社会兴起时力挽狂澜的使命，但她是失败的。我们在敖登所作的残忍事情中，看到了女性首领对于统治权威的维护与巩固。对于一对不经她同意而野合的男女，她施以残暴的鞭刑： “那一回，我挥着染了血的马鞭，打在那海一双炯炯有神的大眼睛上，打在他高鼻梁上，打在他丰厚的嘴唇上，还打在他健康活力的皮肤上。不知打了多少鞭，最后那海成了血人，彻底昏死过去。” “哈森点了点头便退出了大帐。我将那海打坏了。哈森再也没有招那海入帐。所以说，那海仍然是我最乖巧的奴隶。” 对于她想要成全的男女，她也加以分离，再让他们相聚： “他跪倒在地向我深深鞠躬。我只说了一句：‘以后你还放牛。’巴尔思的眼泪就扑簌簌往下掉。水灵咧开嘴无声大笑。” 她以支配交配权的方式统治下人，毫无疑问，这在远古是天大的权力。 随后敖登也在觉醒中，她开始了寻找自己的父亲。似乎这是读者在表达那个时代男女权力变迁下人观点的改变，找到父亲又失去父亲后，她与一燕国将军秦开结婚，过上了一夫一妻制的生活，敖登需要一个男人来支撑她，她和她母亲不同，不是顽强的女强人。好像这是一种进步，但是随后春天的到来，敖登招来更多“账内人”进行交合。小说中人物说是秦开逃跑，私以为是秦开难以忍受妻子被他人占有愤而出走，这标志着女人物化，归男人私有渐渐开始。 一直来教科书有个观点是，远古社会存在一段“民只知其母不知其父”的时代，这个论断由西方而来，并在《庄子》、《吕氏春秋》等古籍中找到线索，从而得到一个过去曾存在女权社会的论断。 女权（母权）社会和女系（母系）社会是两个概念，前者指女性在政治上占统治地位，后者指女性在繁衍、家族关系上占主导地位。很遗憾的是，现今的考古发现可以支持后者的存在，却难以支撑前者存在。 不过对于一部小说来讲，用新颖的视角是最值得提倡的，而非刻板地尊重事实。假如这是写一个远古游牧部落的男人的一生，这部小说的魅力就仅现有的一半。单是视角与时代的切入，足以证明作者的功力与用心。 最后，笔者还是认为这是部优秀的小说，让我们看到了美丽的荒原，高山与沙漠，猎猎作响的帐旗，古老的萨满仪式，包括一个架构起来的男女权社会更迭，我们厌恶那样的暴力和血腥，珍惜现有的文明，同时也对那个时代存在的变革感到新奇。 历史不是过去的时间，而是流动的人事。 这部小说出现一遍，让数千年前的草原部落复活一遍。遗憾本次大赛奖项太少，此等优秀的作品应该有它专属的荣誉。