黑格尔(中文版)

黑格尔(中文版)

牛津通识读本

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作品简介

许多人认为黑格尔的作品晦涩难懂,但另一方面,他又具有公认的重要性和影响力。有理由认为,若非黑格尔,过去一百五十年人类的思想进程和政治进程都会走上另一条道路。深邃的思想可能使他得出了一些看似奇怪的结论,然而,黑格尔作品中的观点和洞见直到今天仍不失力量。本书 勾勒了黑格尔哲学 的轮廓,对他的观念和主要作品进行了广泛探讨,涉及黑格尔的时代和生平,以及历史的目的、自由和社群、逻辑和辩证法等主题。

彼得·辛格:普林斯顿大学德坎普生物伦理学教授。因《动物解放》一书而广为人知,此书也被称为“现代动物解放运动圣经”。另著有《实践伦理学:我们应如何生活?》《付诸行动的伦理学》《牛津通识读本:马克思》《一个达尔文主义左派?》等。同时担任《不列颠百科全书》当前版本中伦理学主要词条的撰写者。

作品目录

载入中

热门划线

  1. “世界历史不过是自由意识的进步罢了。”71 人
  2. 理性绝不能脱离现存共同体和组成它的人民来使用。41 人
  3. 具有自我意识的存在发现,要想充分地实现自己,它必须着手改变外部世界,并使之成为自己的东西。40 人
  4. 英格兰人所谓的“舒适”是某种不可耗尽的、无法限制的东西。别人可以向你表明,你在任何阶段所认为的舒适其实是不舒适,而这些发现是没有穷尽的。因此,对于更大舒适的需求并非直接产生于你,而是希望从中牟利的那些人创造出来的。37 人
  5. 当精神认识到它所努力认识的东西就是它本身时,绝对知识就达到了。35 人
  6. 这里我们已经有了黑格尔的一个核心信念——相信历史有某种意义。28 人
  7. 未规划的旧城市就像是以习惯为基础发展起来的古代共同体,第一批城市规划者则如同法国革命者们,热衷于把理性加诸现实。而第二代规划者乃是真正的黑格尔主义者,过去的教训使他们变得更加明智。他们愿意在那个源于实践适应而非有意规划的世界中发现合理性。25 人
  8. 那种脱离其他任何事物来考虑的个人选择乃是任性状况下的产物,所以并不是真正自由的。24 人
  9. 无论这些欲望的来源是生物的还是社会的,事实是在每一种情况下我们都无法选择它们。由于这些欲望不是自己选择的,所以我们从欲望出发来行事并不是自由的。24 人
  10. 现象学研究的是事物显现给我们的方式。23 人
  11. 黑格尔从未忽视一个事实,即我们的需求和欲望是我们生活于其中的社会所塑造的,而这个社会又是历史进程中的一个阶段。因此,抽象的自由,那种随心所欲的自由,实际上受到了我们时代社会和历史力量的左右。22 人
  12. 理性能使自由的人超越自然世界的偶然事件,并对影响他的环境和力量做出批判性的反思。因此,没有批判性的思考和反思就不可能完全获得自由。21 人
  13. 黑格尔则把它称为形式的自由或抽象的自由,意指它有自由的形式,但没有自由的实质。20 人
  14. 当我们为义务本身而不是为其他东西而尽自己的义务时,我们才是自由的。20 人
  15. 自由就在于遵循一个人的良知。19 人
  16. 对历史的“深思”应试图把原始材料呈现为一种理性发展过程的一部分,从而揭示出世界历史的意义。18 人
  17. 活到黎明已是至幸,再得青春何负此生!17 人
  18. 费希特认为,应把整个世界看成由我们能动的心灵所构成的某种东西。心灵不能认识的东西就不存在。17 人
  19. 对康德的后继者来说,不可知的自在之物和人性的内部分裂都是需要解决的问题。17 人
  20. 黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方,就在于他的思维方式有罕见的历史感作基础。无论所运用的形式多么抽象和唯心,他的思想发展总是与世界历史的发展相平行,事实上,后者据说只是对前者的验证。17 人
  21. 自由思想者只能效忠于他们认为符合理性原则的制度。因此与古代共同体不同,现代的有机共同体必须建立在理性原则的基础之上。17 人
  22. 没有批判性的思考和反思就不可能完全获得自由。16 人
  23. 宗教改革宣称,每一个人都能认识到其自身精神本性的实质,并能获得自身的拯救。无须外在的权威来诠释《圣经》等圣典,也无须举行仪式,个人的良知便是真理和善的最终仲裁者。在断言这一点时,宗教改革展开了“自由精神的旗帜”,并宣告了它的根本原则:“人天性就注定是自由的。”16 人
  24. 一是个人应当根据自己的良知和信念来管理自己,二是客观世界即那个有着各种社会政治制度的现实世界也应当合理地组织起来。16 人
  25. 那么,如何才能表达自我确定的知识呢?黑格尔的观点是,它根本不可能用语言来表达,因为感性确定性是一种纯粹特殊的知识,而语言总是涉及把某种东西归入某个更为一般或普遍的标签。16 人
  26. 由于这些欲望不是自己选择的,所以我们从欲望出发来行事并不是自由的。15 人
  27. 黑格尔对康德的第二项主要反驳是,康德的观点使人性发生分裂,使理性与欲望处于永恒的冲突之中,并且否认人的本性方面有任何权利得到满足。15 人
  28. 历史之所以就是自由意识的进步,是因为历史就是精神的发展。15 人
  29. 黑格尔反对社会契约论、三权分立和权力制衡那一套机械论的国家观,崇尚古希腊那种人人自发地为国家利益效忠的精神,但又不满于希腊人缺乏独立自我和个人权利意识,于是想在古代的伦理实体和近代的个人主义之间找到有机的结合方式,这就是他所主张的君主立宪制。14 人
  30. 他把宗教改革看成了自罗马时代以来唯一关键的历史事件。14 人
  31. 真正的知识并不是对实在显现的认识,而是对实在本身的认识。14 人
  32. 欲望某种东西就是希望去拥有它,不把它整个毁掉,同时将它转化成属于你的东西,从而消除其异己性。14 人
  33. 苦恼意识渴望独立于物质世界,渴望与上帝相像,渴望成为永恒的和纯精神的。但同时它又认识到自己是物质世界的一部分,认识到它的身体欲望以及它的痛苦和快乐是真实的、无法逃脱的,结果苦恼意识就发生了内部分裂。14 人
  34. 黑格尔的目标是哲学的目标,即表明真正的知识如何可能,而不是科学家的目标,即增加我们所拥有的知识。14 人
  35. 绝对知识是“精神在精神的形态中认识自己”。14 人
  36. 共产主义……是人与自然之间、人与人之间对立的真正解决,是存在与本质、对象化与自我确立、自由与必然、个体与类之间冲突的真正解决。它是历史之谜的解答,而且它知道自己就是这种解答。14 人
  37. 在黑格尔看来,正统宗教妨碍了把人恢复到和谐状态的目标,因为它迫使人自身的思考能力服从于外在的权威。13 人
  38. 这种建立在理智原则或精神原则基础上的统治观念,标志着黑格尔想要追溯的自由意识发展的开端。因此,波斯是“真正历史”的开端。13 人
  39. 苏格拉底引导其听众对自己一直以来所接受的习惯性道德准则进行批判性的反思。这种批判性反思使理性而非社会习俗成为对与错的最终评判者。13 人
  40. 这种批判性反思使理性而非社会习俗成为对与错的最终评判者。13 人
  41. 黑格尔所说的“理性国家”是指某种非常客观、非常具体的东西。它必须是个人真正选择服从和支持的国家,因为他们真正认同其原则,并且真正从作为其组成部分中得到了个人满足。13 人
  42. “现象”在其哲学用法中是指“感官或心灵直接注意到的东西,一种直接的知觉对象(区别于实物或自在之物)”13 人
  43. 研究精神如何显现给我们时,我们只可能研究它如何显现给我们的精神。这样一来,精神现象学实际上研究的是精神如何显现给它自己。13 人
  44. 康德认为我们永远无法认识实在本身,因为我们只能在空间、时间和因果性的框架之内理解我们的经验。而空间、时间和因果性并非实在的组成部分,而是我们把握实在所必需的形式,因此我们永远无法认识不依赖于我们认识的事物。13 人
  45. 这种因为发现一种意识形式不完善而产生的“某种东西”本身就是一种新的意识形式,即意识觉察到之前形式的不完善而不得不采取一种不同的方式来克服它们。于是我们将被迫从一种意识形式走向下一种意识形式,不停地去寻求真正的知识。13 人
  46. 苦恼意识没有认识到,它所崇拜的上帝的精神性质其实是它自己那个自我的性质。正是在这个意义上,苦恼意识是异化的灵魂:它把自己的本质特性投射到一个它永远达不到的地方,投射到那个创造了现实世界的上帝身上,而它在这个现实世界中的生活却显得悲惨而无意义。13 人

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