生产(第10辑)

生产(第10辑)

迈向思辨实在论

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作品简介

本辑专题是“迈向思辨实在论”。“思辨实在论”缘起于2007年4月伦敦大学金匠学院的一次会议,与会者包括雷·布拉西耶、伊恩·汉密尔顿·格兰特、格拉汉姆·哈曼和昆汀·梅亚苏。“思辨实在论”从一开始就轻巧地摆出了某种形而上学实在论的姿态,借此对抗后康德哲学的主流形式。本专题选入了2007年此次会议的相关讨论,以及上述几位学者的其他论文,还包括加百利·卡特林等人的反思。本辑中重点介绍的人物是法国哲学新秀昆汀·梅亚苏,收录了其成名作《有限性之后》的第二章及其评论德勒兹、巴迪欧等人的文章,并收录了相关评论文章,借此可以从正反两个方面勾勒出梅亚苏思想的大致轮廓。“访谈”栏目中收录了格拉汉姆·哈曼与昆汀·梅亚苏的对谈,此外还收录了德勒兹1981年的一个访谈。“文献”栏目收录了德勒兹的一篇早期论文。本书的出版将有助于增进国内读者对当代大陆哲学动态以及相关学术思想的了解。

汪民安,文学博士,北京外国语大学外国文学研究所教授,主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。曾策划编辑《知识分子图书馆》丛书,主(合)编有《话语行动译丛》,《思想译丛》和《先锋译丛》,以及《尼采的幽灵》、《福柯的面孔》、《僭越、色情和普遍经济:巴塔耶文选》等;著有《福柯的界线》、《现代性》、《谁是罗兰·巴特》、《身体、空间与后现代性》等。

郭晓彦,民生当代艺术研究中心首席运营官,民生现代美术馆副馆长。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 物理实在之中是否固有智性原则?5 人
  2. 思辨实在论并非一种学说,而毋宁说是提供了一种保护性的提法,凡是致力于恢复对实在独立性进行思考的各类研究计划,无论是以先验心理主义、对象哲学之名,还是以抽象唯物主义之名,只要反对的是来自人类中心主义的各种破坏力量,都可以容纳在这个保护性提法之下。4 人
  3. 伊恩著作的重点在于尝试提出他所说的“先验的自然主义”——这种学说认为,你可以解释思维结构是从物理实在界的观念结构中产生的,这样一来,思维则有可能把握观念的活力、先验的活力,我们的经验实在或肉身实在就是以这些活力为基础的4 人
  4. 能否运用现成的概念思维对这些物理观念结构的具体概念细节加以辨识?4 人
  5. 识别基础4 人
  6. 进化史担保了表象与实在之间的同一3 人
  7. 实在界的物理结构根本不可能通过作为实际的生存策略的效能方面得到解释3 人
  8. 当代“大陆哲学”常常自豪于对实在论与观念论之间战斗的超越。对再现的批判以各种方式思考着思维与世界之间的基本关联,进而摧毁并排斥主客二元论,因而对主客二元论的摒弃已成为了当代理论的下意识习惯。2 人
  9. 20072 人
  10. 伦敦大学哥德斯密斯学2 人
  11. 科学与认识论在当代哲学中的地位2 人
  12. 牵涉性(implication)是这项工作所呈现的一个共有面相。2 人
  13. 语言实践或某种可交流的一致性2 人
  14. 先验功能2 人
  15. 康德与黑格尔2 人
  16. 归于主观2 人
  17. 自我关系的能力归因于实在,从而将实在观念论化?2 人
  18. 思想是可以勾勒或把握实在界的终极结构2 人
  19. 实在结构生产思维结构,2 人
  20. 同一是适应必然性的作2 人
  21. 谢林的先验唯物主2 人
  22. ,实在的物质的诸结构是相互差异的动力系统,它们生产并制造着身体、器官和时空中的客体,但却不能被还原为后者2 人
  23. 思维有其实在条件,而这些条件又有一个观念结构2 人
  24. 适当的呢?2 人
  25. 连续系统中的不连续性?2 人
  26. 提出某种概念上的对立项,引入或提出有关减速、断裂、减弱或诸如此类的原则2 人
  27. 会出现稳定性2 人
  28. 你得靠某种东西来解释是什么让过程中断了,是什么在变化之流中生产或制造了不连续性。2 人
  29. 只有客体,相互嵌套的客体,而真正重要的形而上学问题在于解释诸客体之间的交互作2 人
  30. 感性属性或可感觉的属2 人
  31. 对任何既有客体而言,使感性属性区别于非感性属性的标准是什么?给出这样一种标准而又不就此标准给出某种认识论观念或构想是可能的吗?2 人
  32. 想象的事物或虚构的实体似乎完全能够生产出真实的效果,那么我们如何去区别呢?2 人
  33. 简成为实用论2 人
  34. 我遇到的难题是解释在无人存在的条件下的科学、物理学的可能性的难题,描述无人存在的条件下的世界的可能性的难题。2 人
  35. 我们必须更好地去努力说明牙仙子何以比一片森林更不真实。2 人
  36. ,或由它相对于某个康德式主体的位置决定加给还是不加给诸多的质之上的。在那些质的方面,实在的王冠与想象的王冠之间必定存在差异2 人
  37. 我们可以更确切地说,对费希特而言,哲学本身有着某种“两难困境”:它既要相对于某独立实在来设定思维的第二性——否则我们就解释不了感觉的被动性——同时又不能无矛盾地设定这个实在。这个“两难困境”说到底仍然是“实在论”对当代哲学所意味着的东西——我们得有实在论,但又没有权利去有,所以我们要求又否认实在论。2 人
  38. 存在若不由我们与世界之关系构成,则此存在对我们而言是不可思议的,而且我们不可能摆脱人类关联的循环,既然这样,那么全部这些主客关系或其中突出的那部分关系就代表了所有实在性的本质。2 人
  39. 对休谟而言,不存在客体,只存在“特性束”(bundlesofqualities)。在此,客体不过是我们在“苹果”这个单一的术语之下,对红的、甜的、冷的、硬的、多汁的等的习惯性关联的一种别称而已。2 人
  40. 就是个体性的客体正是反哲学的体现,是属于毛瑟枪和擦粉的假发时代的残留物。2 人
  41. 假如我们说“实际上,一切都是一”,还有个体性的客体是这一更加深层的原初整一(primalwhole)的派生物,那么以其过浅而对客体进行贬损就发生了;如果我们说个体化的进程比完全形成的个体自主性要重要的话,那么以其过浅而对客体进行贬损就发生了;当我们说实在的本质是“生成”而不是存在,诸个体只不过是一种对更为狂野的能量——一种一旦当我们聚焦在特定的实体上,它们就已经转移他处的能量——的暂时巩固,那么以其过浅而对客体进行贬损也就发生了;如果我们诉诸一种比实在性更深的前客体的拓补学,或者如果我们坚持客体可以还原为一长段必须从大量档案文献中重建的历史时,那么就存在以其过浅而对客体进行的贬损。2 人
  42. 。这一立场的“偶因论者上帝”的版本仍可以在怀特海那里找到,对他来讲,在上帝那里发现的永恒客体,是现实实体之间一切关系的中介。但是这一立场的“动荡的前个体”版本或许对今天的读者更有吸引力,除了在格兰特、德兰达和西蒙东那里发现的外,它还有其他的变体。2 人
  43. 拉图尔的那些文本是被设计出来办事情的:它们被设计出来,就是为了产生一种效果,而不是为了建立一种证明。2 人
  44. 我认为,康德的推论仅仅是本文所批判的“盖然性之诡辩”的更糟糕的版本,以至于其争辩说:假如法则是偶然的,那么它们将会频繁变换到令人眼花缭乱的地步,以至于我们无法从中把握住任何信息,因为客体将永远无法具备任何能够传达关于客体之稳定表象的条件。简言之,假如因果关联是偶然的,则我们会对之了如指掌以至于我们一无所知。由此可见,法则必须保持恒常不变,而不是时时刻刻可能以一切可以想象的方式进行调整2 人
  45. 通过将证明这一假设为错谬的盖然性推理加以废弃,我们可以满足于强调偶然的但却无限地保持稳定的法则在理论上存在的可能性。2 人
  46. 绝对者,即这样一种存在,它与思想发生如此之断绝2 人
  47. 正是科学本身命令我们发现它自身之绝对性的来源。因为如果我无法思考任何绝对的东西,我便无法讲得通先古性,从而便无法讲得通那使得我能够知晓先古性的科学。2 人

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