
先秦诸子想说什么
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作品简介
作者从文明史的角度对先秦诸子的思想进行了全面的梳理和解读,并与以古希腊为代表的西方文明进行了深入的比对分析。先秦诸子的原著读来本有些驳杂而缺乏条理,经过作者的解读和梳理,则简明而不失趣味。
这是一部对传统学术观点的颠覆性作品。作者很多观点为学界所无,然思路清楚,逻辑连贯,说理透彻,有很强的说服力。其评论亦细致入微,层层剥茧,颇有新意。全书娓娓道来,文字通俗幽默,可读性很强。看完本书,再去阅读先秦诸子的原著,我们对先秦诸子的思想和中国的人文传统将有着更真切的体悟。
王亮,1967年9月生于湖南,1989年大学本科毕业于清华大学工程力学系,1992年研究生毕业于湖南大学环境工程系,获硕士学位,深圳公务员,于2008年出版过哲学著作:《从自然法则到人类文明——构建人类知识体系的新视野》。
作品目录
自序
第一章 悠悠古国之文明背景
一、人性以及人类文明的本质
二、走进文明殿堂的两个步骤
三、文明的基本问题与“轴心时代”
四、关于“天”的学说
(一)中国古代的宇宙图景
(二)“天”的主宰意义
(三)“天”所引申出来的哲学概念:道、德、命、数
五、《易经》与阴阳理论
六、礼崩乐坏的时局及士人的兴起
第二章 无为而治之神秘老子
一、回到过去
二、无为而治
(一)道德建设无为自化
(二)政治统治无为而治
(三)地方政体小国寡民
三、“道”的形而上学
(一)道非我们日常经验可以理解和想象
(二)道不是一种占据空间、具有广延性的实体
(三)道是万物形成和变化的依据和本原
(四)道不具有精神性和主观目的性
四、“反者道之动”
五、老子思想简评
(一)老子站在统治者的角度立论,可信性不足
(二)老子对人类文明的重要性缺乏认知
(三)“无为而治”并不完全行得通
第三章 自在逍遥之惊世庄子
一、自在逍遥的人生境界
二、无为自安的隐士哲学
三、个性张扬的生活态度
四、万物齐一的宇宙之道
五、庄子思想简评
(一)庄子的自由主义是消极无为的自由主义
(二) 庄子缺乏对人类文明的正确认识
(三) 庄子未能认识到真理的客观性和普遍伦理价值的存在
第四章 以德治国之先师孔子
一、以德治国
二、精英政治
(一)正人先正己
(二)正名主义
三、礼教文明
四、君子人格
(一)内驻仁爱
(二)外合礼义
(三)文质彬彬
五、修身之道
(一)学
(二)恕
(三)中庸
第五章 千秋功罪之孔子简评
一、论孔子的绝大贡献:重建斯文
二、论以德治国
三、论精英政治与人治
四、论政教合一的文官体制
五、论礼教和宗教
六、论“仁”作为君子人格
(一)儒家文化是内向的,而西方文化更外向
(二)儒家的道德评价强调动机,而西方文化更重视行为本身的正当性
(三)儒家的道德观重视私德和私义,西方则更重视规则和公义
(四)儒家的仁爱道德观在要求上高于西方的正义道德观
七、论“以仁释礼”以及礼的僵化
八、小 结
第六章 以民为本之豪情孟子
一、德治理想:仁政
(一)仁政的内容
(二)仁者无敌
二 、义利之辩
三、以民为本
四、性善说
五、养心、尽心与至诚
六、孟子思想简评
(一)先来说说他的仁政
(二)接下来谈谈孟子的性善学说
第七章 隆礼重法之理性荀子
一、性恶论以及善何以可能
二、隆礼重法
三、君子修身
四、无神论
五、荀子思想简评
(一)荀子性恶论与孟子性善论的互补关系
(二)对“善从哪里来”这个问题的回答,荀子与孟子也是互补的
(三)荀子的性恶论与文治礼教的冲突
(四)理性主义与公平
第八章 宗教专制之行动墨子
一、功利主义道德观
二、兼爱与亲亲之杀
三、专制主义与贤人政治
四、尊天事鬼之宗教
五、墨家中绝与墨子思想简评
第九章 法治独裁之悲情韩非
一、性恶论与君主任势
二、法治与专制
三、法治之用
四、君王驭臣之“术”
(一)数披其木
(二)握刑赏之柄
(三)循名以责实
(四)秘藏以窥奸
(五)追求理性功用
五、“道”的形而上学
六、韩非子思想简评
(一)极端功利主义扭曲人性
(二)没有文治礼教为基础的法治是行不通的
第十章 着眼天下之大国文明
一、农业文明非华夏本质
二、地缘环境与战争
三、天下情怀与身份等级制
四、不求甚解之实用主义
第十一章 意犹未尽之百家中绝
一、让百家之学走向综合
(一)法家与道家的结合
(二)法家与儒家的结合
(三)道家与儒家的结合
(四)人性善与恶的结合
二、郡县制与封建制的选择
三、以农为本与商业之地位
四、名学需要发展