反思史学与史学反思

反思史学与史学反思

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作品简介

《反思史学与史学反思》是著名历史人类学家王明珂的新作,其内容是《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》等著作的知识论基础。作者通过人类生态、本相/表相、认同/记忆、文本/情境等概念,提出一种由表相(文本、图像、电影、社会事件等等)认识社会现实本相的分析法。这是一种结合多种社会科学的历史学研究,作者称之为 “反思史学”。同时也是作者作为历史学家对史学的反思。作者希望读者/研究者能因此练就如孙悟空的火眼金睛,能看透被典范知识蒙敝的真实世界及其历史变化过程,对外在世界有真实体认,以及反思与反应。

王明珂,著名历史人类学家,1952年出生于南台湾黄埔军校旁的眷村,台湾师范大学历史系硕士(1983),美国哈佛大学东亚系博士(1992),台湾“中研院”史语所特聘研究员,“中研院”第30届人文社会科学组院士。长期从事于结合华夏与华夏边缘,以及结合人类学田野与历史文献的中国民族研究,其多点、移动的田野考察遍及青藏高原东缘羌、藏、彝族地区。主要著作有《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》,以及《寻羌》《父亲那场永不止息的战争》等田野杂记及随笔集。

作品目录

  1. 谢词
  2. 前言 为什么赤脚惯了踩在锐石上不知痛?
  3. 历史与“历史”
  4. 反思性
  5. 本书的写作目的
  6. 历史学与人类学的结合:在文献中作田野
  7. 第一章 事实与现实
  8. 历史事实
  9. 社会事实与民族志事实
  10. 事实、真相与现实
  11. 第二章 典范与边缘
  12. 类比法与历史、民族事实探索
  13. 典范历史
  14. 典型文化
  15. 边缘的历史与文化
  16. 第三章 人类社会的基本面貌
  17. 环境与领域资源
  18. 经济生业
  19. 社会结群
  20. 文化与文化表征
  21. 个人、文化与社会
  22. 第四章 表相与本相
  23. 表相、表征
  24. 本相、社会现实
  25. 习行与习性:布迪厄的习行理论
  26. 习性与社会本相
  27. 第五章 认同与记忆
  28. 集体记忆、社会记忆
  29. 社会为何有记忆:认同、区分与人类生态
  30. 人类生态与社会记忆
  31. 社会如何记忆:语文表述
  32. 内在情境与外在情境
  33. 表述性知识与默示性知识
  34. 历史心性、文类与社会记忆的延续
  35. 社会如何记忆:物与身体表述
  36. 以物像传递的社会记忆
  37. 以群体仪式活动传递的社会记忆
  38. 日常生活行为传递的社会记忆
  39. 社会记忆的分类
  40. 记忆与历史
  41. 社会记忆
  42. 集体记忆
  43. 历史记忆
  44. 根基历史记忆
  45. 第六章 文本与情境
  46. 文本与文本分析
  47. 文本分析与文献研究
  48. 文本与情境举例
  49. 人类经济生态情境与相关文本
  50. 族群认同情境与“历史”文本
  51. 我族边缘建构情境与相关文本
  52. 人类群体认同情境与“身体”文本
  53. 女性的社会边缘情境与相关文本
  54. 少数民族的社会边缘情境与相关文本
  55. 文本所描述的与喻示的讯息
  56. 第七章 文本结构与情境结构
  57. 文本结构一:历史心性
  58. 弟兄祖先历史心性
  59. 英雄祖先历史心性
  60. 结合弟兄与英雄祖先的历史心性
  61. “弟兄”与“英雄”历史心性人群接触之情境
  62. 文本结构二:文类
  63. 正史文类与中原帝国情境
  64. 方志文类与地方情境
  65. 文本结构三:模式化叙事情节
  66. 英雄征程记与英雄徙边记
  67. 其他形式文本中的模式化情节
  68. 文本结构的作用
  69. 第八章 三种文本表征分析策略
  70. 文本生命的情境分析:陶器的比喻
  71. 多点观察与整体比较:凹凸镜的比喻
  72. 弟兄祖先历史之文本与情境
  73. 汉化情境呈现的弟兄祖先历史变化
  74. 藏化情境呈现的弟兄祖先历史变化
  75. 认识“我们”借以观察“历史”的凹凸镜
  76. 两层凹凸镜面上的像:神话、传说与历史
  77. 边缘微观社会探索:燃烧木杆的比喻
  78. 汉化与少数民族化的微观过程:北川经验
  79. 孙吴至东晋时期会稽士人的华夏认同情境
  80. 汉化:以燃烧木杆为喻的新理解
  81. 少数民族化的微观过程:湘西经验
  82. 抉择、移动与边缘
  83. 第九章 结语
  84. 体认与体谅的历史知识
  85. 微观、片面与刹那的历史
  86. 人类生态、反思性历史、反思性认同
  87. 反思性中国人认同
  88. 附录 《少年Pi的奇幻漂流》:电影与小说观读之后
  89. 参考书目
载入中

热门划线

  1. 并不只是历史事实造成“现在”,而应是历史事实造成部分人掌握社会权力及历史记忆,历史记忆让人们生活在“现在”之社会现实中10 人
  2. 反思性历史知识并非是要完全推翻、取代我们原来相信的典范历史;在相当程度上,它仍建立在典范历史知识的时空架构上。它只是质疑典范历史的取材、解释与构成,批判典范历史简化了“过去如何造成现在”,因此让人们难以察见社会现实本相。然而反思性历史研究也不同于后现代主义下的“历史解构”。虽然它们都将“历史”当作人们在现实情境中的建构物,但解构论者大多否定我们有探触真实历史的能力,或将造成“现在”的历史限缩在“近代”,而反思性历史研究之目的仍在探索真实的过去,并希望因此让人们对“现在”有更深入透彻的了解。10 人
  3. 我们得自于社会的许多偏见,常让我们对外界事物缺乏反思性认识9 人
  4. 我们许多的言行表征(表相)强化了社会现实本相,而在社会现实本相下,我们又自然而然地产生特定言行表征6 人
  5. 显然,并不是客观存在的历史事实构成我们所信赖的“历史”,而是当前的社会事实(或社会现实)使得我们选择某些历史事实,或创造些对过去的想象,以某种方式来建构我们所相信的“历史”。6 人
  6. 5 人
  7. 不断生产缺少反思性的知识,常使得许多不当的社会现实,或负面的社会价值,继续存在并且被强化5 人
  8. 为什么一个经常受歧视的人,久而久之,对他人的侮辱性话语行为变得毫无反应?为什么我们相信一个“历史”,即使那“历史”让我们成为原住民、少数民族、新移民、劳工阶级、女性,并成为征服者、主体民族、老居民、男性与资产阶级之外的社会边缘人?为什么一个赤脚走路已习惯的人,踩在尖锐的砾石上不觉得痛?4 人
  9. 更经常的是,我们以知识体系建立起一个虚拟世界,人们生活其中也就是被包在一个大蚕茧里。在这样的世界里人们有欢笑、挫折、悲伤、愤怒,但一切都理所当然。人们对于创造及操弄这虚拟世界的真实世界毫无所知,自然对造成自己愤怒与悲伤的根源力量毫无反应;或者更糟的是,我们的反应只是让这虚拟世界更“真实”而已。4 人
  10. 我们每个人的社会出身背景,我们在此社会中的位置,以及由学术知识通过社会教育转化而成的“常识”,都是一层层的帷幕,或脚底的皮茧,屏障着我们对世间一切人、事、物的感触与认知。4 人

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