牛津通识读本:托克维尔(中文版)

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哈佛大学著名政治哲学学者哈维•C.曼斯菲尔德作品

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作品简介

哈佛大学著名政治哲学学者哈维•C.曼斯菲尔德著,深入托克维尔思想核心,反思民主,关注灵魂与伟大。华东师范大学政治学系教授崇明作序推荐。

作为《论美国的民主》一书的权威英译者,哈维•C. 曼斯菲尔德在这部关于托克维尔的简短作品中见解深刻、言简意赅,反映了他数十年的研究成果和反思。作者阐述了托克维尔的生平经历(如出身贵族、投身政治、游历海外)和情感倾向(如对美国的希望和疑虑、对法国的失望)如何体现于其思想中;敏锐地考察了托克维尔的著作,既包括举世皆知的杰作,也包括只为传诸后代而无意公开的《回忆录》,以及他关于祖国的未完成作品《旧制度与大革命》。

哈维•C. 曼斯菲尔德

哈佛大学小威廉•R. 凯南政府学讲席教授,斯坦福大学胡佛研究所高级研究员。托克维尔《论美国的民主》一书英译者,著有《男性气概》《马基雅维里的德行》等。曾获美国国家人文奖章,并担任2007年美国国家人文基金会“杰斐逊讲座”主讲人。

作品目录

载入中

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  1. 首先是托克维尔本人生活中的民主政治,因为他既是一位作家又是未来的政治家,既是贵族又是自由主义者。其次是他关于美国民主自治的思想,在他的时代,乃至我们的时代,美国一直是民主的大本营。随后是他对于民主的恐惧,这在《论美国的民主》下卷表现得尤其明显。他在那本书中揭露了民主理论引发的风险,它们可能会激怒民主大众,同时使之活力尽失17 人
  2. 自豪感意味着个人意识到了自我,因而超越了自我 ——这是“灵魂”的基本含义。灵魂可以反观自身,自我赞许便引发自豪,自我批评便导致羞愧。9 人
  3. 民主是什么?根据托克维尔的定义,它首先是身份平等,是一种生活方式;只有在谈到清教徒时,他才开始将民主描述为一种政府体制。如果民主不意味着自治,它作为一种生活方式并不那么值得赞美。4 人
  4. 自由的新闻媒体是善与恶的结合体,对此必须全盘接受,在完全自由的媒体和遭受打压和奴役的媒体之间,并没有经得起考验的中间派。3 人
  5. 暴政被定义为“违背被统治者的利益”,其之所以出现在现代各民族之中,尤其是因为他们因其所受的教育而不再相信万能的上帝,转而相信人无所不能,拥有“决定一切的资格和能力”。3 人
  6. 民主在美国的发源和成长在很大程度上是宗教性和灵魂性的2 人
  7. “自由主义者”(liberal)一词的确是直到托克维尔生活的时代才开始使用的,但在此之前,17世纪的现代政治理论家们——特别是把人天生自由作为第一前提的托马斯·霍布斯、巴鲁赫·斯宾诺莎和约翰·洛克等人——就已经在自己的学说中为这种自由主义提供了依据。他们的意思是,在人可能具备任何社会或政治品格之先,必须假设人生活在一种抽象的境况(即“自然状态”)中,在那种状态下,人可以自由选择是否赞同其可能加入的社会及其政治。托克维尔并不认为人的初始状态是洛克所说的“绝对自由”,也不认为自由的起源先于政治。他似乎宁愿赞同亚里士多德,这位前现代哲学家说“人天生是政治动物”,意即人的自由必然要到政治,而不是某种先于政治的初始自然状态中去寻找,这恰是上述几位现代理论家反对的。2 人
  8. 从这里可以看出他一直秉持的两条原则:在本质上属于贵族行为且起初也一直是贵族行为的政治应当民主化;以及从参政中学习政治,后一条恰是他在美国的民主中看到的独特优点2 人
  9. 他在《论美国的民主》的开篇指明,民主是一个事实,是“天意使然”,如此就从民主的倡导者和反对者(因为在他的时代,仍有反对者存在)的立场中抽身出来。2 人
  10. 平等渗透到整个社会中,有时,它是一种争创卓越的激情,把卑微的人抬升到伟大的层面 ——托克维尔称之为“果敢而正当的追求”;有时,它是一种嫉妒的低级趣味,怂恿弱者把强者拉低到自己的水平。霍布斯和洛克等人认为自然状态可以产生民主,托克维尔的观点与之相反,他认为民主可以催生某种自然状态,个体之间无须彼此冲突,但也并非密不可分。2 人

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