王安石希望利用组织有序的官僚体制达成儒家理想中的道德社会，然而官僚制国家的痼疾反而在君主专制的权力收放中产生了反噬的效果。可惜对于“真相”的揭示戛然而止，终究是不忍触碰么

王安石 江西人 号临川先生 新学代表 北宋新政改革的代表人物，司马光 保守派代表反对新政改革，苏轼 温和派代表

对当时儒学流派、官员类型、次官制度的讲解都让我颇有启发，唯一的遗憾是具体的变法只细讲了募役法。王安石这样一个理想主义官僚却主动被动地需要靠仕进实干型甚至渎职弄权型的官僚推进其政策，导致经越唱越歪，着实无奈也无比现实。满嘴道德文章，最极端的两派却在大半个世纪里党同伐异为反对而反对，虚伪至极毫无求实精神。他的超前让他在当年曲高和寡，他的迂腐放现在倒是比比皆是。

值得反复研读

「政治趋势有其自身的动力」王安石变法不仅仅是社会经济发展推动的 其周官制度的儒家理想在后世儒家思想的演变反覆中被掩盖了

拓宽写作思路，明白还有这种事

作者的态度偏向王安石的改革派，相对于改革派的种种弊端，保守派的无能与不作为，恰恰是崩塌不可避免的重要因素

「中国是一个官僚制国家。在强调功利主义治国才能、官僚体制、政府体制及政府主导的体制方面，王安石即使不够伟大，也确实杰出。既然他的方式未能成功，唯一的替代方案看起来就是传统的儒学，或者从南宋以来被尊为正统的儒学。然则后一种方案强调道德品质和对官僚阶层的道德影响，忽视功利主义政策和对国家机器的操纵性态度。 人们不禁会问，这样一种道德主义的方法是否足够现实。它是否掩盖了一个官僚制国家的生活真相，从而抑… （查看全部）