论人类不平等的起源和基础

论人类不平等的起源和基础

8.7323 评价豆瓣读书
免费试读

作品简介

《论人类不平等的起源和基础》是卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文,提出了私有制的出现是人类不平等的起源这一鲜明思想,在政治观点上,其重要性仅次于后来的《社会契约论》;而在思想体系上,本书可视为《社会契约论》的基础和绪论。在这篇论文中,卢俊一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料,一方面展开辩证的想象,回顾了人类自然状态向社会状态过渡的历史进程,指出人类的进步史也就是人类的堕落史,而私有制的确立,是造成人类不平等及其后果的关键环节。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导言。

没有卢梭,就不会有法国大革命。——拿破仑

卢梭是十八世纪全世界的良心。——托尔斯泰

我们得再一次感谢第戎学院让卢梭先生把他的对人类不平等的起源和原因的意见告诉我们。卢梭是个具有卓识的哲学家,他对任何偏见一概不予承认,而是勇往直前地追求真理;他不管那些虚假真理,他决心要使虚假真理随时随地向真理低头。他的赤心伴随了他的一切思辨观察,因此,他所说的话同无节操的、自私的诡辩家惯常说的话完全不同。——莱辛

让—雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau,1712—1778),法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,十八世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《忏悔录》等。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 人们接受的道德标准和法律实质上是富人用来进行统治的工具,那些动听的格言、高雅的艺术和繁缛的礼节不过是套在人们身上的锁链上的花环。36 人
  2. 在卢梭看来,正是在人类文明的进化过程中产生的人与人之间互相品评的“意见”奠定了社会状态中不平等的基础。32 人
  3. 奴役关系是通过人与人之间的相互依赖,以及将他们结合在一起的相互需要形成的。如果不先使得一个人陷入不能失去另一个人的境地,那就不可能奴役他。28 人
  4. 在文明社会,人们急切地想知道他们在别人心目中的地位,财富则提供了一个相对可靠和安全的标准。26 人
  5. 霍布斯说自然状态中每个人与每个人为敌,追求对别人的统治是所有人本能的冲动,但对卢梭来说,这却是社会状态中的人的典型特征。在自然状态中,人们绝不会有支配他人的冲动,人们有自我保护的需要,在必要的时候需要用武力保护自身的存在,但支配别人的欲望却是在社会中发展而来。24 人
  6. 不能回到自然状态做自己的主人,则努力在政治社会中成为自己的主人。24 人
  7. 卢梭并没有贬低人完善自己的能力,他批评的是人在完善自己的过程中失去本来具有的纯朴感情,成为别人的意见的奴隶。23 人
  8. 人民一旦习惯于某些主人,就再也不能摆脱他们。如果他们试图摆脱这种束缚,那么他们会因为将自由视作与之相反的过度放纵而更加远离自由。他们的革命几乎总是将他们托付给一些只会加重他们的枷锁的蛊惑者。21 人
  9. 自然的不平等随着手段的不平等慢慢地发展起来,而人与人之间的不平等也因环境的不平等而发展起来,变得更加显著,影响力也更加持久,并且开始以相应的程度影响个人的命运。19 人
  10. 我认为,人类之中存在两种类型的不平等:一种我称之为自然或生理上的不平等,因为这种不平等是自然确立的,包括年龄、健康、体力、智力或精神素质方面的不平等;另一种可以称之为伦理或政治的不平等,因为它依赖于某种契约,是经过人们的同意而建立,或者至少说是许可的不平等。这后一种不平等包括某些人享有的有损于其他人的各种特权,比如比其他人更加富裕、更加尊贵、更有权势,或者甚至是让其他人服从自己的特权。18 人
  11. 人民为自己设立首领是为了保护他们的自由,而不是为了让他奴役他们,这是一切政治权利的基本准则。18 人
  12. 人生来自由,却无处不身同奴隶17 人
  13. 上帝希望你成为什么样的人?你在人类中处于什么样的位置?对此你要心中有数。17 人
  14. 是先建立社会,后创立语言呢,还是先发明语言,后建立社会。17 人
  15. 人也是如此:一旦成为社会人和奴隶,他就变得羸弱、胆怯、卑躬屈膝,安逸而萎靡的生活方式最终令他软弱无力,丧失勇气。16 人
  16. 谁第一个将土地圈起来,胆敢说“这是我的”,并且能够找到一些十分天真的人相信他,谁就是文明社会真正的奠基者。16 人
  17. 以公众评价为内容的“意见”只有在社会状态中、在人与人之间不断交往以及互相需要中产生。15 人
  18. 人类唯一的本能中已经具备了他在自然状态中生存的所有条件,而培养出来的理性只为他提供在社会中生活的才能。15 人
  19. 人与人之间的差异在自然状态中必定比在社会状态中要小得多,而制度的不平等则大大地加深了人类自然的不平等。15 人
  20. 假如我们追踪这些不同变革之中不平等的进展过程,那么就会发现,法律以及所有权的确立是它的第一个阶段,行政官职位的设定是它的第二个阶段,第三个也就是最后一个阶段是合法权力转化为专制权力。从而,第一个阶段认可了贫富差别的状态,第二阶段认可了强弱差别,第三阶段认可了主仆差别,它是不平等的最高层次,是所有其他不平等的终极阶段,直到新的变革彻底摧毁政府,或者使它走向合法的制度。15 人
  21. 野蛮人自顾自地生活,社会人生活在自身之外,只在他人的评价中生活,也就是说,他只从他们的判断中获得对自身存在的感受。15 人
  22. 人类的灵魂在社会之中也因不断新生的种种原因、大量知识和谬误的获取、身体构造上的变化、激情不断的冲击而变质,可以说是变得面目全非,几乎难以辨识。14 人
  23. 更加残酷的是,人类的一切进步都不断地令他远离他的原始状态,我们越是积累新的知识,就越是失去获得所有知识中最为重要的那部分的手段。从某种意义上说,正是因为不断地对人进行研究,才使得我们没有能力认识人。14 人
  24. 它旨在证明在事物的发展过程中,何时权利接替了暴力,本性服从了法律;解释是何种一连串的奇迹使得强者决定为弱者效劳,人民决定用真正的幸福换取虚幻的安宁。14 人
  25. 后者相信理性和人类文明的进步带来人的自由和平等;而前者则正好相反,认为人类文明的进步恰恰伴随着纯朴感情的消失和道德的堕落。13 人
  26. 任何政府若是没有腐败和变质、始终完全根据它组建的目的运行的话,那么它本身就没有组建的必要;若是一个国家里的人不规避法律,不滥用行政官的职位,那么行政官和法律就根本没有存在的必要。13 人
  27. 孟德斯鸠认为欧洲君主国家的贵族传统是其能保持自由的关键原因,贵族的“荣誉”实际上是对君主权力的规范,贵族的独立地位保证了权力之间的分立和制衡,从而也保证了君主国的自由和法治。可以说,在孟德斯鸠看来,贵族传统才是欧洲国家自由的源泉,也是欧洲温和的君主国区别于东方专制国家的最主要因素。12 人
  28. 前一种“自爱”(amour de soi)是一种简单的生理意义的自我关爱,而后一种“自爱”(amour propre)则涉及精神和政治,它是一种希望得到别人的承认、赞美和尊重的自爱。12 人
  29. 这种彼此相见相识的美好习惯,将对祖国的热爱变成了对公民的热爱,而非对土地的热爱。12 人
  30. 我认为,人类一切知识中最有用但又最落后的是关于人的知识。12 人
  31. 正是在人类文明的进化过程中产生的人与人之间互相品评的“意见”奠定了社会状态中不平等的基础。11 人
  32. 对于死亡以及死亡之恐怖的了解是人类脱离动物状态时最先获得的知识之一。11 人
  33. 理性孕育了自尊心,思考强化了它;理性使人自我封闭,使人远离拘束他、折磨他的一切。11 人
  34. 导 读10 人
  35. 因为既然每个人都希望被尊重,那么人们必然需要某种稳定的秩序、某种道德观念来分配被尊重的权利,从而进一步使不平等固定化。10 人
  36. 自然状态中的人往往满足口腹之欲便可,而社会状态中的人则奋力追求远超出自己需求的财富,最终不过是为了使自己高人一等。10 人
  37. 所有的人都奔跑着迎向枷锁,认为这样可以确保他们的自由10 人
  38. 公意既不是神意也不是具体个人的意志,它是全体公民相结合而构成的意志。公意的抽象性保证了参与到公意中的人们之间的平等性,只要是公意在统治,那么就不是某个具体的人在统治,从而人与人间的从属关系也就不存在。10 人
  39. 精神之爱是一种虚假的情感,它源于社会习俗,女性投机取巧、费尽心思地颂扬它,是为了建立她们的权威,使得本当处于服从地位的女性占据统治地位。10 人
  40. 人类已经年老,但人始终还是个儿童。10 人
  41. 土地的分割产生了一种新的权利,也就是所有权,它不同于来源于自然法则的权利。10 人
  42. 一个不求操纵别人的人很难沦落到服从别人的地步,最为机智的政治家也无法奴役只想要自由的人。10 人
  43. 个人的功绩的不平等是所有其他不平等的根源,但是最终所有的不平等都归结为财富这一最后的不平等,因为财富是最直接有利于人的福利,最容易传递,人们很容易用它来收买剩下的一切。10 人

喜欢「论人类不平等的起源和基础」的人也喜欢