报道伊斯兰

报道伊斯兰

媒体与专家如何决定我们观看世界其他

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作品简介

本书从伊朗人质事件、波斯湾战争,到纽约世贸中心大楼爆炸案,西方世界一直被一个名叫“伊斯兰”的幽魂苦苦纠缠。在新闻媒体的描述,以及政府、学界与企业专家的应和下,“伊斯兰”竟沦为恐怖主义与宗教狂热的同义词。与此同时,一些国家也利用“伊斯兰”一词,来为其丧失民心的高压政权张目。在这部里程碑式的作品中,爱德华·萨义德针对伊斯兰被西方媒体塑造出的僵固形象,检视了其渊源和影响。他结合政治评议与文化批评来揭示出,即便是对伊斯兰世界最“客观”的报道,其中也潜藏着隐而不显的假设和对事实的扭曲。

爱德华·萨义德(EdwardW.Said,1935—2003),当今世界极具影响力的文学与文化批评家。生于耶路撒冷,在英国占领期间就读于埃及开罗的西方学校,接受英式和美式教育,1950年代赴美就学,获哈佛大学博士学位,从1963年起在美国哥伦比亚大学任教,教授英语文学和比较文学,是享有声誉的文学和文化批评家,同时也是乐评家、歌剧鉴赏家、钢琴家。他的乐评、文学评论和他的理论著作一样,学识渊博,兼有清晰明快的行文风格。其主要著作包括《东方学》、《巴勒斯坦问题》、《报道伊斯兰》、《文化与帝国主义》以及《流离失所的政治:巴勒斯坦自决的奋斗》等等。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 民族自决2 人
  2. 将世界上的主要文明化约为基督教文明、伊斯兰文明及儒家儒教文明——其实,基本上是西方非西方的二分法——彼此间存在着对立、竞争、冲突的关系。2 人
  3. 他们不能代表再现自己;他们必须被代表再现”(They cannot represent themselves; they must be represented)。2 人
  4. 自外2 人
  5. 以坦率来取代文过饰非,以真实来取代虚伪,以冒险来取代安全,以批评(含自我批评)来取代表面的和谐团结,以责任来取代逃避。2 人
  6. 这些事件的共同点是:西方的“基督教”强权与民族动员起来,持续对伊斯兰教发动战争。2 人
  7. 对伊斯兰而言,政教是不分离的。它是个完整体系,不仅涵盖信仰,也涵盖行动,为日常生活订出清规戒律,还有一种以救世主自居的冲动要去打击或转化异教徒。对于信仰虔诚的人来说,特别是对学者与教士,同时也包括群众(换言之,无人能够幸免),马克思主义及其本身对人类全然世俗化的观点,不仅来自异域,更属异端。2 人
  8. 格外激烈的宗教狂热就这样成为伊斯兰教独具的特质,尽管宗教情感在世界每个地方都方兴未艾2 人
  9. 一个人在尝试理解一份文本时,已经准备好要让这份文本告诉他一些事情。这也是为什么受过诠释学训练的心灵,必须从一开始就对文本新颖性(newness)特质保持敏锐。不过这种敏锐性涉及的既不是诠释目标的“中立性”,也不必完全消融诠释者的自我,而是自觉地吸收理解个人自家的“先行意义”(foremeanings)(已经存在的意义或诠释,过往经验的结果)与偏见。重要的是必须觉察自身的成见,这样文本才能完全展现自身的新颖性,从而抗衡诠释者个人的前置意义并伸张其自身的真实。2 人
  10. 区分西方与伊斯兰太草率2 人

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