金枝

金枝

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作品简介

本书是一部严肃的研究原始信仰和巫术活动的科学著作,是一部在世界范围内研究古老习俗极其有关信仰、观念的科学巨著,是闻名遐迩的学术必读著作,由于该书搜集了丰富的人类学资料,被称为人类学的百科全书。

“金枝”是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的。本书由一早已不复存在的古老习俗而引起的,作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释。

詹姆斯·乔治·弗雷泽,英国人,民族学家,宗教史学家, 享有世界声誉的文化人类学家,认为“巫术先于宗教”的第一人,早期进化学派人类学的代表人物之一。1920年始成为英国皇家学会会员和英国科学院院士。

作品目录

  1. 前言
  2. 第一章森林之王
  3. 第二章祭司就是王
  4. 第三章交感巫术
  5. 第四章巫术与宗教的关系
  6. 第五章巫术对天气的控制
  7. 第六章 巫师兼任国王
  8. 第七章 神以人的面目出现
  9. 第八章 局部的自然之王
  10. 第九章 对树神的崇拜
  11. 第十章 树神崇拜在欧洲的遗迹
  12. 第十一章 耕作与两性的关系
  13. 第十二章 神也要结婚
  14. 第十三章 阿尔巴之王与罗马之王
  15. 第十四章 拉丁姆王位的交替
  16. 第十五章 作为崇拜对象的橡树
  17. 第十六章 狄安纳斯与狄安娜
  18. 第十七章 王位带来的压力
  19. 第十八章 棘手的问题——灵魂
  20. 第十九章 关于行为的禁忌
  21. 第二十章 不同的人有不同的禁忌
  22. 第二十一章 实物禁忌
  23. 第二十二章 名字禁忌
  24. 第二十三章 原始人的宝贵遗产
  25. 第二十四章 神王之死
  26. 第二十五章 献祭临时国王
  27. 第二十六章 献祭王子
  28. 第二十七章 神王转世
  29. 第二十八章 杀掉树神
  30. 第二十九章 阿多尼斯神话
  31. 第三十章 叙利亚的阿多尼斯
  32. 第三十一章 塞浦路斯的阿多尼斯
  33. 第三十二章 哀悼阿多尼斯
  34. 第三十三章 “阿多尼斯园圃”
  35. 第三十四章 祭祀安迪斯神
  36. 第三十五章 安迪斯的故事
  37. 第三十六章 下凡的安迪斯
  38. 第三十七章 东方宗教在西方世界
  39. 第三十八章 奥西理斯神话
  40. 第三十九章 祭祀奥西理斯
  41. 第四十章 奥西理斯的几个身份
  42. 第四十一章 奥西理斯的爱人伊希思
  43. 第四十二章 奥西理斯和太阳
  44. 第四十三章 狄俄尼索斯
  45. 第四十四章 德玛特尔与帕尔瑟芙妮
  46. 第四十五章 北欧的五谷妈妈和五谷女儿
  47. 第四十六章 五谷妈妈在其他地区
  48. 第四十七章 里狄西斯
  49. 第四十八章 谷精化身动物
  50. 第四十九章 植物神的动物形象
  51. 第五十章 圣餐
  52. 第五十一章 吃神的肉
  53. 第五十二章 杀死神兽
  54. 第五十三章 猎人与野兽
  55. 第五十四章 动物圣餐
  56. 第五十五章 罪孽转移
  57. 第五十六章 大众化的驱邪方式
  58. 第五十七章 公众的代罪者
  59. 第五十八章 古罗马和古希腊的代罪者
  60. 第五十九章 杀掉神灵的墨西哥风俗
  61. 第六十章 神王需遵守的禁忌
  62. 第六十一章 拜尔德神话
  63. 第六十二章 欧洲的篝火节
  64. 第六十三章 篝火节的存在原因
  65. 第六十四章 篝火焚烧的对象
  66. 第六十五章 拜尔德与槲寄生
  67. 第六十六章 关于灵魂出窍的民间故事
  68. 第六十七章 游魂何处为家的问题
  69. 第六十八章 金枝
  70. 第六十九章 再见,内米
载入中

热门划线

  1. 内米湖8 人
  2. 一般来说:社会进化的这个阶段,那些智力高,但又道德败坏的人,往往正掌握着最高的权力。8 人
  3. 我所谓的宗教,是被认为能够影响和控制自然与人生进程的,超自然力量的信仰或抚慰。这就将宗教分为理论与实践两大方面:一是对超自然力量的信仰,二是讨神欢心、安抚愤怒。8 人
  4. 最近人类早期历史的研究结果表明,从古至今,不管人类的文明怎样发展,思想一直都是基本相似的,只在表面上存有不少差异。6 人
  5. 后者是指相互接触的物质实体,哪怕被分开,仍然可以跨越距离发生相互作用;巫师基于此断定,自己可以通过一个人曾经接触过的物体来对这个人施加影响,无论这个物体是不是此人身体的一部分,此类巫术被称为“接触巫术”。6 人
  6. 既然宗教包含的首先是对神灵的信仰,其次才是取悦他们,那么这种宗教认定的自然进程的主要特点就是可塑性与可变性。人们努力去说服或诱惑这些控制自然的神,让他们有利于人类社会发展。但在原则方面,这种理论与巫术和科学是完全相悖的,因为,后二者认定自然的运转是固定的,无法通过说服、哀求或恐吓来改变,而宗教却在某种程度上是可塑和可变的。5 人
  7. 在今乌干达境内的布尼奥罗地区,曾经每年都会从各部落中选出一个人来扮演已故的国王,在先王的陵庙中,以王的身份与先王遗孀同居七日,而后被绞杀。4 人
  8. 萨卡亚节是庆祝新年的节日,也是犹太人的普利姆节的源头4 人
  9. 米,圣殿内有一棵特殊的树,一般人不许砍它的树枝,除了逃亡的奴隶。倘若奴隶能砍下它的枝条,就会得到与祭司决斗的机会,一旦他杀死祭司,就可以继任这个职位并获得“森林之王”的称号。古代公众把这根决定命运的树枝称为“金枝”。传说4 人
  10. 作为自然法则体系的巫术,被称为“理论巫术”,是一种陈述世事发展顺序的规律;人们为达目的而采取某种手段的巫术,则被称为“应用巫术”。4 人
  11. 不难看出,交感巫术体系中不仅仅包含积极的规则,同时也有很多消极的规则;它告诉你的不只是可以做的,还有很多不可以做的事情。积极的规则是巫术,而消极的规则则是禁忌。4 人
  12. 有时“顺势巫术”还用假灾代替真祸,用模拟方式来绕过厄运,或冲掉灾难的预兆。4 人
  13. 国王为何执政一段时间后或在他精力开始衰退时就必须被处死3 人
  14. 在今乌干达境内的布尼奥罗地区,曾经每年都会从各部落中选出一个人来扮演已故的国王,在先王的陵庙中,以王的身份与先王遗孀同居七日,而后被绞杀。与此风俗相似的还有古巴比伦人的萨卡亚节:节日期间,一个人假扮国王,可以穿皇袍,享御真王的妻妾,但满五日即脱去王袍,赤身被鞭笞至死。3 人
  15. 古巴比伦人的萨卡亚节:节日期间,一个人假扮国王,可以穿皇袍,享御真王的妻妾,但满五日即脱去王袍,赤身被鞭笞至死。3 人
  16. 最近在非洲发现了类似阿里基亚祭司之王的习俗,那里的祭司或国王任期通常是两年或七年,不仅在任期满时会被依例处死,而且在任时也可能被强大的对手刺杀而亡,刺杀他的人可以继任祭司职位或王位。3 人
  17. 英国著名画家特纳创作的那幅《金枝》3 人
  18. 根据狄安娜圣殿的规定,祭司职位的候补者必须杀死现任祭司,才有机会继任为祭司,直到被另一个更强大或更狡诈的候补者杀死为止。因为这个原因,作为祭司的他,既犯下过杀死前任祭司的罪行,又要随时保持警惕,把那些时刻准备杀死他的候补者找出来,以便巩固自己的地位。3 人
  19. 在很多情况下,国王是被当做神灵膜拜的,并不因为他是沟通联系人与神之间的祭司3 人
  20. 在野蛮人的生活中,最常见的重大禁忌大概是关于食物。野蛮人如果希望获得某些能力或性质,就会去吃一些他认为具备这种能力或者性质的动植物,同时也会避免食用那些拥有他不希望沾染的能力或性质的食物。前者是积极巫术的应用,后者是消极巫术的表现。3 人
  21. 美洲夏洛特皇后群岛生活的海达印第安人,当男人在外打仗时,家中的女人要很早起床,假装打仗,要把孩子想象成被俘虏的敌人,抓住孩子摔在地上。3 人
  22. 只要见到“公众巫术”便能明显地感觉到,巫师俨然成为一位公职人员,而不再是个体巫术的执行者。这种官吏阶层的形成对3 人
  23. 想要牟取的权力也就会减少,当没有进一步的自私时,他就可能,并且通常真的把自己的才干、经验和财富投入公众服务中。3 人
  24. 在战争胜利后,人类的思想活动处于最活跃的阶段;文明的传播得力于那些伟大的征服者,而他们本身也以此修复自身在战争中蒙受的损失。3 人
  25. 交感巫术体系的思想基础是坚信自然现象具有前后一致的有序性,尽管这种信仰形式含蓄,但是它却是真实存在的。3 人
  26. 巫术最致命的缺陷,在于它错误地认识了控制规律的程序性质,而不在于它假设是客观规律决定事件程序的。3 人
  27. 巫术仅仅是对人类最简单、最基本的相似联想或接触联想的错误运用;而宗教却假设自然的背后还存在着一个强大的神3 人
  28. 古时塞浦路斯和西亚许多地方都规定未婚妇女在结婚前必须失身于外乡人,而且地点规定是在阿芙洛狄特、阿斯塔特或其他女神的殿宇里。不论这种习俗出于何种动机,显然人们并不视其为放荡淫乱,而是神圣的宗教义务——服务伟大的母性女神。尽管这位女神在各地的名字不同,但性质相似。3 人
  29. 以表示对女神的虔诚献身。3 人
  30. 腓尼基妇女为宗教义务卖淫,她们相信这样做能让女神开心,然后赐福保佑。阿莫拉特规定,凡是即将结婚的姑娘,都要在门前与人私通七日。3 人
  31. 哪位妇女不愿奉献头发,就必须在节日期间的某一天失身于陌生人,所得钱财奉献给女神。3 人
  32. 每年和许许多多有肉身的爱人交合,人们认为这可以促进动植物繁殖3 人
  33. 她们后来死在埃及。猜测可能是因为这种行动太令人震惊,同一般的道德观念违背,所以“阿芙洛狄特的愤怒”这一点也许是后来的某位权威加上的。他认为这不是女神定期从她信奉者的祭献中获得的享受,而是女神给信奉者的一种惩罚。不管怎样,这个故事说明无论贫贱,即便是帕福斯的公主们,也都要遵从这个习俗。3 人
  34. 阿斯在太2 人
  35. 清泉女神伊吉利娅和森林之神威尔比厄斯。2 人
  36. 第02节 阿尔忒弥斯与希波吕托斯2 人
  37. 上一节提到的内米神话中一些概念的不一致,比如创立崇奉狄安娜的是奥雷斯特还是希波吕托斯,作为历史是毫无价值的,但是,这些传说对我们了解这类崇拜的性质,还是很有价值的。为什么是用奥雷斯特和希波吕托斯来解释威尔比厄斯和“森林之王”,这些传说的作者选择这两个人的用意是什么呢?我们必须回答这个问题。关于奥雷斯特的答案是明确的,因为,他逃到意大利时带着狄安娜的塑像,而这尊塑像原本是属于嗜好人血的、残忍的托里克,这样勉强可以解释阿里基亚残忍的祭司继承制度的由来。但是说到希波吕托斯,答案就不是那么明显了,尽管因为马害死他可以解释不允许马出现在圣林里,但,论及整个制度就不能这么容易解释了。因此,我们首先必须对内米的崇拜状况有个了解,在考察了希波吕托斯的传说或神话后,再作进一步的探索。2 人
  38. 关于希波吕托斯年纪轻轻就夭折的故事,我们可以在其中找到和其他故事相似之处:血肉之躯的青年男子英俊貌美,总以付出自己的生命为代价,换得和女神短暂的爱情欢乐。这类不幸的情人并不是只存在于神话中,传说紫罗兰的紫红色、秋牡丹的鲜红色或是玫瑰的艳红色,都是这些花儿流出的血。这些故事不是简单地把青春和美丽化作诗歌的浪漫,以转瞬即逝的花朵来象征,其中所包含的是一个深刻命题——关于人的生命与大自然生命的关系——这一可悲命题引发了一系列可悲的行为。2 人
  39. 我们总体回顾一下:在内米圣林,崇拜狄安娜起源于极为久远的古代,且意义重大。人们崇奉她是伟大的女神,掌管着人类、牲口和田地的生产;敬仰她庇佑人类多子多孙,保佑孕妇顺利分娩。圆形庙宇中的长明灯是她的圣火,由贞女们侍奉。她的旁边是清泉女神伊吉利娅,分担着狄安娜的圣职,解脱孕2 人
  40. 斯巴达,是当时希腊唯一一个保持君主制的国家,君主们被认为是神的后裔,因而,全国性祭祀的祭品都只能由君主来奉献;它的两个国王,分别主持祭祀拉瑟帝门的宙斯和上天的宙斯。2 人
  41. 国王经常被期望是赐予国家风调雨顺、五谷丰登的人。2 人
  42. 顺势巫术认为,人可以影响事物的发展,并根据人影响的好坏使事物向利或弊的方向发展。2 人
  43. 第03节 接触巫术2 人
  44. 然而在他们那个时代,谁都无法否认,这一尚未经历检验设想的合理性。那些设想出错误理论的人们并不应当受到嘲笑和苛责,真正应当受到责备的,是那些在进步理论提出之后,仍固守错误的人。2 人
  45. 爪哇的许多地方常用的求雨方法是,给一公一母两只猫洗澡,甚至有时还要以音乐伴奏2 人