比较视阈下儒家思想的现代困境及其转型问题研究

比较视阈下儒家思想的现代困境及其转型问题研究

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作品简介

《比较视阈下儒家思想的现代困境及其转型问题研究》是研究儒学现代化的学术专著。该书集中围绕人性问题、孝悌问题、认知问题、生死问题,阐释了儒家思想的现代困境源自遭遇西方而产生的合法性危机,说明对西方之学习不在其结果而在于其方法和理性传统,论证了对传统之发掘表现的理性建构与对现代人类危机的回应,包含价值重估、体系完善、问题响应等,指出基于理性思维方式的重建是化解现代困境的根本出路。

张永超,北京大学哲学博士(2011),台湾辅仁大学博士后(2015),曾任职于郑州大学公共管理学院哲学系(2011-2018),现任职于上海师范大学哲学与法政学院哲学系,副教授,硕士生导师。研究方向侧重于儒家思想现代转型、中西思想比较、知识论与伦理学等。围绕上述方向撰写的论文发表于《哲学研究》、《学术月刊》、《哲学分析》、《清华西方哲学研究》、《中州学刊》、《哲学与文化月刊》(台湾)、《南国学术》(澳门)等刊物。近年偏重于李泽厚“巫史传统”研究,尝试探究先秦时期“由巫到史”的“理性化”进程及其认知模型。

出版专著:《经验与先验:张东荪多元认识论问题研究》《仁爱与圣爱:儒家与基督教爱观之比较研究)。参与合著:《天人之际:儒道天人观新论》《人文关怀论》《日常生活行为伦理学》《仁爱与圣爱:儒家道德哲学与基督教道德哲学之比较研究》。

刘君莉,女,中国人民大学伦理学博士(2019),现任职于上海师范大学马克思主义学院。21世纪马克思主义研究中心研究员,《殡葬文化研究》特约编辑。

主持和参与多项国家、省部级和厅级课题。被评为“河南省优秀党员”“河南省优秀教师”“河南省教学标兵”。曾获得“河南省教学技能大赛一等奖”“罗国杰伦理学教育最佳一等奖”等众多奖项。主要研究方向:中国传统伦理学,马克思主义中国化与传统文化。出版专著2部,发表论文16篇。

作品目录

  1. 自序 转型危机与嬗变隐忧——三千年未有之大变局与五千年独断论迷梦
  2. 一 回到“第一义”:“保存我们”
  3. 二 儒家不能“保存我们”之深层原因:独断论迷梦
  4. 三 儒家转型由“保存我们”而“保存人类”:可普性意义
  5. 四 本书对儒家转型问题研究的章节布局
  6. 前言
  7. 一 为何要做“儒家思想的现代困境及其转型问题研究”
  8. 二 本书的研究思路、方法与问题架构
  9. 三 本书研究的价值、意义与不足
  10. 引论 儒家思想转型路径之审视
  11. 一 晚清以来的大变局与儒家思想困境之产生
  12. 二 基于困境而衍生转型问题
  13. 三 对原有转型路径之审视
  14. 第一章 人性问题
  15. 第一节 孟子性善论之检讨
  16. 一 人性之界定:人之所以为人者
  17. 二 “道性善”:由仁心到仁政
  18. 三 “性善”之方法论检讨
  19. 第二节 性善论之另种视角:宗教维度之灵性“良善”
  20. 一 人之性“本善无恶”的宗教维度
  21. 二 灵性层面“本善无恶”之检讨
  22. 第三节 性善论困境与人性的另种审视
  23. 一 性善论困境与理性依据
  24. 二 人之所以为人的另种视角:理性动物
  25. 第二章 孝悌问题
  26. 问题再提出:(一)为何反传统
  27. 问题再提出:(二)为何要孝敬父兄
  28. 第一节 先秦孝悌观之形成及其理论困境
  29. 一 以四书为中心之探讨
  30. 二 先秦儒家“孝悌观”之内在理论困境
  31. 第二节 “孝爱”方式之分析
  32. 一 现象学视角之审视:“孝”的情境性、非对象性
  33. 二 孝之艰难与“待养”
  34. 第三节 儒耶“孝悌观”之比较
  35. 一 问题缘起:敬爱天主还是孝敬父母
  36. 二 上帝之爱与孝悌伦理——《马太福音》对“孝悌”的界定
  37. 三 人情之爱与孝悌伦理——郭店竹简中对“孝悌”的界定
  38. 四 爱天主与爱父母——基于“孝悌”观念之比较
  39. 结语 孝悌伦理、子女本位与公民培育
  40. 第三章 认知问题
  41. 第一节 中国传统中“认识论意识缺乏”之原因
  42. 引言 为何说“中国缺乏知识论传统”
  43. 一 从一个“争论”谈起——中国/西方没有本体论
  44. 二 境界与方法:中西本体论的不同
  45. 三 由“本体论”的不同而产生“是”与“实”的思维方式
  46. 四 “境界论”与“实”的思维方式决定了“中国知识论传统”之缺乏
  47. 第二节 对中国传统中的“认识论意识缺乏”之辩护
  48. 一 “中国知识论传统是现实忽略”观点难以成立
  49. 二 对陆先生论证结构、论证层次的质疑与批评
  50. 三 为何“用西方哲学概念匡范中国哲学”之法难以拒绝
  51. 第三节 由“认识论意识缺乏”到认知模式探讨
  52. 引言 “认识论意识缺乏”之再检讨与认知模式转型
  53. 一 何以知:认知的人性论依据
  54. 二 知什么:“物之理”与“君之道”
  55. 三 由“物之理”而“君之道”所建构的认知模型
  56. 第四节 传统认知模式之尝试性建构:欲望、秩序与幸福
  57. 引论 欲望是否可以作为研究秩序与幸福的起点
  58. 一 人生而有欲:欲望导致善恶
  59. 二 礼义以养欲:善恶催生秩序
  60. 三 改良秩序走向幸福的可能性
  61. 结语 欲望—人心—礼乐秩序—幸福所建构的认知模式
  62. 第四章 生死问题
  63. 引言:为何要探讨生死问题
  64. 第一节 生死问题探讨的五个维度
  65. 一 以探究“死亡本质”“濒死体验”的死亡学
  66. 二 以探究“死亡的终极性、形而上学”的死亡哲学
  67. 三 以探究“医学生物科技引发的生死伦理问题”的生命伦理学
  68. 四 以发掘生死智慧并落实到生命教育的生死观探究
  69. 五 以探究“死亡以及生和爱”的“生死学”
  70. 第二节 生死问题的当代面向及其重建可能
  71. 引论 “生死学”之重建何以可能
  72. 一 对傅伟勋教授所开创的“生死学”之批判与反省
  73. 二 基于生死问题的当代面向试论生死学之重建可能
  74. 三 结语 “生死学”之重建及其可普性意义
  75. 第三节 向死而生——比较视阈下以“不朽”为中心之重建尝试
  76. 引言 “死亡”作为生命之镜——审视人生的另一种可能
  77. 一 以生观死:死的意义建筑在生的价值之上
  78. 二 向死而生:超越有限的人生
  79. 三 认同“有死”事实之不同超克:“不朽”与“复活”
  80. 四 不同超克路径之深层原因:对“生命”的不同界定
  81. 结语 “向死而生”——世俗生活中“不朽”意义之寻求
  82. 第五章 孔子之道与现代生活:融入、引导与建构
  83. 第一节 孔子之道与现代生活张力之化解:回归生活世界
  84. 一 生命原点:儒家思想向生活世界的回归
  85. 二 内在冲突:儒家思想与现代生活之张力
  86. 三 角色定位:儒家思想对现代生活建构方式之自觉
  87. 第二节 现代社会特质之再审视:传统与现代之张力
  88. 一 从冯友兰的“终生困惑”谈起
  89. 二 现代社会之特质及其与传统张力何在
  90. 三 现代社会与传统之张力如何化解
  91. 第三节 儒家思想转型的深层路径:思维方式之变革
  92. 引言 新观念引进与思维方式变革
  93. 一 对新文化运动所提“新观念”之反省:观念革新与“最后觉悟”
  94. 二 重蹈覆辙:明清时期西学新观念引进的类似遭遇
  95. 三 “思维方式重建”作为吾人最后之觉悟
  96. 参考文献
  97. 一 关于“儒家困境产生及其转型路径”主要参考文献
  98. 二 关于“人性问题”主要参考文献
  99. 三 关于“孝悌问题”主要参考文献
  100. 四 关于“认知问题”主要参考文献
  101. 五 关于“生死问题”主要参考文献
  102. 六 关于“孔子之道与现代生活”问题主要参考文献