陀思妥耶夫斯基

陀思妥耶夫斯基

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作品简介

安德烈•纪德(1869—1951)是法国二十世纪最重要的作家之一,也是法国乃至整个现代西方文学史、思想史上最重要的人物之一,因其“内容广博和艺术意味深长的作品——这些作品以对真理的大无畏的热爱,以锐敏的心理洞察力表现了人类的问题与处境”而荣获一九四七年度诺贝尔文学奖。

本书是纪德力推陀思妥耶夫斯基为“最伟大作家”的各种文本的结集,是他文学评论的代表作。作为背德者,纪德引陀氏为知己,因为他不但质疑过上帝的存在,还借助“魔鬼”之力,以达揭露恶魔、丑恶、罪孽的目的。纪德甚至认定“陀氏跟易卜生和尼采一般伟大,也许比他们更为重要”。尽管陀氏从思想到行为都是自相矛盾的,他试图从伦理学、社会学、政治学、心理学以及文艺理论等角度直接阐明自己思想的努力全部失败了,但他揭示心灵秘密的挖掘比得上弗洛伊德对精神病人心理的研究,他的小说“实现了一个奇迹”。

安德烈•纪德(1869—1951)是法国二十世纪最重要的作家之一,也是法国乃至整个现代西方文学史、思想史上最重要的人物之一,因其“内容广博和艺术意味深长的作品——这些作品以对真理的大无畏的热爱,以锐敏的心理洞察力表现了人类的问题与处境”而荣获一九四七年度诺贝尔文学奖。

作品目录

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  1. 陀思妥耶夫斯基所实现的奇迹,是把每个人物塑造成一个族,首先每个人物根据自身的本质存在着,同时又是内在的人,坚守自己特殊的秘密,但呈现在我们面前时则纷繁复杂,问题多多;奇迹还在于诸多的问题活生生缠着每个人物,我该说,缠磨着每个人物,在我们面前相撞相斗相通,直至把每个人物弄得死去活来,或一命呜呼。9 人
  2. 是的,此处正是陀思妥耶夫斯基思想神秘的核心,也是基督精神的核心,即幸福之非凡的秘密。个体在弃绝个体性中获胜:酷爱自己生命的人必将失去生命,保护自己个性的人必将失去个性;但弃绝生命的人将使生命真正充满活力,确保其永恒,不是未来永恒的生命,而是从现在起即刻进入永恒。在整体的生命中复活,忘却一切个人幸福!哦!完美的回归!9 人
  3. 陀思妥耶夫斯基从未明确表示,但却暗示,与爱对立的并非恨亦非脑的反刍。智力对他来说恰恰是使自己个体化的东西,对抗上帝的天国,对抗永恒的生命,对抗置身于时间之外的真福,这一切只有摈弃个体而投入浑然一体的相互依存中才能获得。8 人
  4. 我不仅想指出陀氏人物的意志和智力只为恶而表现,而且想指出,即使意志和智力向着善行奋进时,其善行也是高傲之举,注定要失败的。陀氏人物只在摈除其智力摈弃其个人意志摈斥自我时才步入天国。7 人
  5. 纪德说,除尼采和陀思妥耶夫斯基外,在人与上帝的关系上,他还没有发现任何前人如此明确地道出人生的真谛。6 人
  6. 思想不是尾随事件,而是先导事件。往往从思想到行动,激情应当起中介作用。6 人
  7. 陀氏每个知识分子人物的失败同样在于他认为智者差不多没有行动的能力。6 人
  8. 这里我们看到谦卑突然转向对立的情感。谦卑使人顺从,欺凌则使人反抗;谦卑打开天堂大门,欺凌则打开地狱之门。谦卑包含某种自愿的顺从,是自由无阻地接受的,可印证此福音诫言之真理:“卑躬的人必升天。”与之相反,欺凌使灵魂堕落,使灵魂扭曲,使灵魂变形,使灵魂冷峭,使灵魂烦躁,使灵魂枯萎,引起某种精神创伤,很难很难治愈。5 人
  9. 每个主人公,每个人,只要不离群索居,总是朝一个理想奋进,并且俯首听命于这个理想,都会成为人格两重性的典型,包法利主义的典型。5 人
  10. 威廉·布莱克对我们说:“弥尔顿在描绘上帝和天使时缩手缩脚,而在描绘魔鬼和地狱时则无拘无束,究其原因,他是个真正的诗人,站在魔鬼一边自己却不知道。”5 人
  11. 概括起来说,尼采和陀思妥耶夫斯基从同一个问题出发,推出不同的乃至相反的解决问题的办法。尼采力主肯定自我,从中看出生活的目的。陀思妥耶夫斯基则推重忍耐。尼采预感顶峰之处,陀思妥耶夫斯基只预见有垮台之虞。5 人
  12. 任何人在任何时候都同时具有两种祈求: 一种向往上帝,另一种向往撒旦。4 人
  13. 有欲望而无行动的人散发臭气。4 人
  14. 陀思妥耶夫斯基在一封信中曾指出:“很快被人理解的东西寿命不长。”4 人
  15. 在巴尔扎克的书中,如同其小说向我们形象地表现的整个西方社会尤其法国社会那样,两个因素起着作用,而对陀思妥耶夫斯基的小说几乎不起任何作用,第一是智力,第二是意志。4 人
  16. 永生不是,抑或不仅是,未来的事情,倘若我们今生今世达不到,那就没有希望在来生来世达到。4 人
  17. 一切艺术作品站得住要靠三足,就是使徒所说的三欲:“眼红,肉欲,轻生。”4 人
  18. 这种新生的首要效果是使人回归儿童的原始心态:“你们进不了天国,如果你们不变得像小孩那样。”借此我给大家引拉布吕耶尔的一句话:“小孩没有过去不知未来,他们只顾当前。”这是成人做不到的。4 人
  19. 后来在纪德的支持和鼓励下,普鲁斯特的作品得以问世并一举成名,3 人
  20. “陀氏小说是最饱含思想的小说,同时从不抽象,也是我读过的最富有活力最令人激动的小说。”3 人
  21. 一旦我们甘心情愿弃绝我们自己的生命,自觉自愿死亡,那么这种弃绝立即使生命在永恒中复活。3 人
  22. 光思想而不行动的人3 人
  23. 正是在永恒中应当从此刻起生活。进而,正是从现在起应当在永恒中生活,是吗?3 人
  24. 每个历史时期,人类总想用约定俗成的形象来掩盖真正的人性3 人
  25. 自恋的分裂必须由被爱来补充。3 人
  26. 惟有陀思妥耶夫斯基教我学到了一点心理学在我,发现陀氏比发现斯丹达尔更为重要。——弗·尼采3 人
  27. 最后的岁月,他也像自己笔下的人物,卑躬屈节得愕然不知所措,这种奇怪的俄罗斯谦卑完全可以同时是信奉基督教的,但霍夫曼断言这种谦卑存在于每个俄国人的灵魂深处,甚至存在于不信奉基督教的俄国人灵魂深处。他还说,西方人永远不能完全理解这种谦卑,因为西方人把自尊当作美德,理解不了这样的话,“他们为什么要拒绝我呢?我又不强求,而是谦卑地请求哇。”3 人
  28. 为此他过度地工作,过度得可怕,把自己的荣誉倾注在艰难的守约上。他宁愿累垮也不肯交出有缺陷的作品,到晚年可以心安理得地说:“在我整个文学生涯中,我始终守约,一丝不苟,没有一次说话不算数。况且,我写作从未单单为了挣钱而置契约于不顾。”先前在同一封信中他还说:“我从未设想过一个主题是为了赚钱的,是为了按预定日期而履行写作义务的。我一向等到酝酿好了主题,才订约才预售书稿,而这个主题是我真正想写的,是我认为有必要写的。”以至于最初在二十四岁时写的某封信中,他惊呼:“不管怎么样,我发誓了:即使落到家徒四壁,我也将坚持,决不凭订单写作。订单叫人受不了,预约总是一事无成。我要求自己每个作品都是出色的。”我们不必仔细琢磨便可说,他毕竟实践了自己的诺言。3 人
  29. 尼采曾说过:“惟有陀思妥耶夫斯基才使我学到一点心理学。”3 人
  30. 为了战胜不理解,最好的办法是把它当作真诚的,并且设法理解它。3 人
  31. 从未寻找过自己,他不顾一切地投入书中的每个人物,所以在每个人物身上找得到他。我们一会儿将发现,他以自己名义说话时是非常笨嘴拙舌的;与此相反,当他的思想通过他笔下的人物表达时,就娓娓动听了。他把自己的生命注入书中人物时才自得其所。每个人物身上都有他的存在,这种忘我的投入各种不同的人物,首先起到了保护他自相矛盾的效果。3 人
  32. “对生活没有一个人不抱某种目的,没有一个人不为达此目的而努力。一旦目的和希望消失了,焦虑常常把人变成鬼……”3 人
  33. 谁欲拯救自己的生命必定失去,而献出生命的人(舍弃生命的人)必定真正使生命生气勃勃。”3 人
  34. 并非以人的心地好坏可以把他的人物按心地价值作等级分类(请原谅这个可恶的字眼),而是按人物自尊的多少进行分类。3 人
  35. 陀思妥耶夫斯基的作品中,正如《福音书》中那样,天国属于智力贫弱的人。在他那里,爱的对立面不是恨,也不是伤脑筋。3 人
  36. 陀氏人物的意志,他们身上存在的一切智力和意志,好像都着力于把他们推向地狱。每当我在陀思妥耶夫斯基的小说中寻求智力所起的作用,我发现总是魔鬼附身的作用。3 人
  37. 巴尔扎克的《人间喜剧》产生于福音与拉丁精神的接触,而陀思妥耶夫斯基的俄国喜剧则产生于福音与佛教、亚洲精神的接触。3 人
  38. 而陀氏著作恰如伦勃朗的画,尤为重要的正是阴暗部分。陀思妥耶夫斯基把人物和事件结集起来,投以强烈的光照,只从一个侧面使之突如醒目,每个人物都沉浸在暗部。我们同时发现陀思妥耶夫斯基奇特地需要集聚集合集中,在小说的全体成员中创造尽可能多的联系和相互关系。3 人
  39. 然而,在陀思妥耶夫斯基的作品中,令人困惑的是双重人格并行不悖,每个人物都意识到自己前后不一致,意识到自己有二重性。3 人
  40. 偶有这样的情况,陀氏某个主人公被极其强烈的感情折磨时顿生疑虑,不知因为恨还是因为爱。两种对立的感情交集一身,难解难分。3 人
  41. 《群魔》奇怪的主人公斯塔夫罗金宣称:“我能够,迄今一直如此,产生做好事的愿望,并为之感到快乐。但同时,我也想做坏事,并同样为之感到满足。”(《群魔》第二卷,第四十七页)我们在波德莱尔的书中也看到:“任何人在任何时候都同时具有两种祈求,一种向往上帝,另一种向往撒旦”。(波德莱尔《私人日记》第五十七页)3 人
  42. 如果对立的性格只是轮番显现,那还算好。但我们发现它们经常同时显现。我们看到诸多矛盾的一时之兴,每当其中一种衰竭,可以说被其自身的表达和表现所贬低所困顿,于是便让位于与之相反的一时之兴。主人公没有比他刚刚过分发泄其恨时更接近其爱,没有比他刚刚过分夸大其爱时更接近其恨。3 人
  43. 面对人类几乎每个成员所表现的复杂性,人们的注意力自发地、近乎无意识地倾向于简单化。3 人
  44. 看待这部奇书可取这种方式,那就是:《永久的丈夫》是描述真实和真诚的情感向习俗的情感作斗争,向通常和通用的心理作斗争。3 人
  45. 事实上我们很快明白帕维尔·帕夫洛维奇内心深处喜欢自己的疑忌。是真的,他喜欢和追求因忌妒而产生的痛苦。这种对痛苦的追求在《地下才子》里已经起了很重要的作用。3 人
  46. 如何表明他的独立性?这就产生了焦虑。一切都许可了。许可什么?一个人有何能?3 人
  47. 在陀思妥耶夫斯基看来,行动家应该是才智平庸之辈,因为高傲的智者是作茧自缚的。智者从行动中看到的是某种妥协,思想的限止。3 人
  48. “一个民族只有陷入水深火热、处于罪孽深渊才能觉醒,同样,个体亦然,只有陷入水深火热、处于罪孽深渊方能良心发现。”他接着说:“正因为不肯认同苦难和罪孽,美国才没有灵魂。”3 人

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