人为何争斗

人为何争斗

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作品简介

罗素在本书中的观点形成于1916年早期,当时他在伦敦进行了一系列关于“社会重建原则”的演讲,此时第一次世界大战所造成的损失越来越骇人听闻,而罗素的战前政治经历并没有让他意识到他的同胞对战争是如此渴望,甚而随着冲突加剧变得更加好战。因此在1915年年中,罗素通过分析社会行为、理性行为和感性行为的根源全方位地重新审视政治学的理论基础。1916年,系列演讲稿以“社会重建原则”为名付梓出版。其美国版被出版商更名为《人为何争斗》。罗素意在提出一种政治哲学,它基于这样一种信条,即冲动比有意识的目标更能塑造人的生活。他把绝大多数冲动归为两类:占有型冲动和创造型冲动。他认为最好的生活大多基于创造型冲动,而最糟的生活大多源于对占有的热爱。国家、战争、财产都是占有型冲动在政治上的主要表现;教育、婚姻、宗教则是创造型冲动的体现。而解放创造力应成为政治和经济改革的原则。本书被不少学者和非专业人士视为罗素对政治哲学做出的最重要贡献。

伯特兰·罗素(1872—1970),20世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家,分析哲学的主要创始人。1890年进入剑桥大学三一学院,后两度在该校任教,1908年当选为英国皇家学会会员。罗素一生致力于探讨教育、伦理、历史、政治、婚姻、社会改革以及和平运动等问题,著述颇丰,其文字有一种独特的幽默机智,因其“以丰富而重要的著作为倡导人道主义理想和思想自由所作的贡献”,1950年被授予诺贝尔文学奖。此外,他也是20世纪西方著名的反战人士、和平主义社会活动家。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 生活如果由目的和欲望支配,排除了冲动,生活将是很累人的;这样的生活将耗尽生命力,最终让一个人对自己一直试图达到的目的无动于衷。4 人
  2. 在我们天性中更本能的部分,我们是被某些行动的冲动所支配,而不是被某些目的的欲望而支配。3 人
  3. 皆利于一切事物之创造2 人
  4. 战争的发展,主要源于冲动,而不是理智或欲望。既有侵略的冲动,也有反侵略的冲动。2 人
  5. 生活中有三种力量不需要特殊的精神禀赋,这在现今并不少见,在更好的社会制度下可能会非常普遍。这三种力量是:爱、建设性的本能和生活的乐趣。2 人
  6. 我们的制度建立在不公和权威之上:只有关闭我们的心灵不去同情,关闭我们的思想拒绝真理,我们才能忍受我们赖以获利的压迫和不公。2 人
  7. 由于对正义的要求遭到了掌权者的抵制,人们变成日益分散的一个个单元,每个都在为自己的权利而战,而不是被有机的共同目标捆绑在一起的一个真正的共同体。缺乏共同的目标已经变成了不幸福的一个根源。而导致许多人欢迎当前战争的爆发的原因之一,在于它使得每个国家再次成为一个有着单一目标的整体。2 人
  8. 个人的不受阻碍的成长有赖于与他人的多多接触,它必须是自由合作的性质,而非被迫效力于人。2 人
  9. 所有的制度——如果它们不妨碍个人的发展——必须尽可能基于自愿结合,而不是基于法律的强制或大权在握者的传统权威。2 人
  10. 本能的喜欢是一种感觉,它使我们在有人陪伴时感到快乐,在此人面前感到兴奋,希望与之交谈、共事、玩耍。它的极端形式是恋爱,但它较微弱的形式(甚至最微弱的形式)具有政治重要性。2 人
  11. 共同的厌恶感是产生温和的本能喜欢的最常见原因之一。2 人
  12. 个人之间良好关系的另一来源是共同的目标,尤其是在不知道其原因就无法实现目标的地方。2 人
  13. 婚姻是(或者应该是)基于本能的喜欢,但一旦有了孩子,或者有了想要孩子的想法,它就获得了来自一个共同目标的额外力量。正是这一点,使它区别于不打算要孩子的那种不合常规的关系。事实上,在本能的喜欢消退后,共同目标会继续存在并维持着牢固的关系。2 人
  14. 当一个民族是真实的而非人为虚构之物时,它是建立在对同胞微弱的本能喜欢和对外国人共同的本能厌恶之上的。2 人
  15. 一个人的幸福很大程度上取决于主动出击,只有极少部分来自被动的享受。2 人
  16. 若和平主义既想取胜,又想显得仁慈,它就必须找到一个符合人道情怀的出路来释放现在导致各国陷入战争和毁灭的旺盛精力。2 人
  17. 要防止劳动与脑力生活出现任何危险的对立,其方法并不是反对工人运动,因为它太强大了,无法以公正之名来反对。正确的做法是,要用实践证明思想于工人有益,没有思想,其积极目标就不可能实现,而思想界有人愿意把精力投入到帮助工人去斗争的事业中。这样的人,如果他们是聪明和真诚的,就能防止劳动变得对存活于智识世界中的东西具有破坏性。2 人
  18. 政治制度所能达到的最重要的目的是保持个体的创造性、精力、活力以及生活的乐趣。2 人
  19. 至于自由,首先它本质上是消极的:它谴责一切可避免的对自由的干涉,而没有给出积极的构建原则。2 人
  20. 敬畏需要想象力和至关重要的热情;需要对那些最没有实际成就或者权力的人有极大的想象力。2 人
  21. 几乎所有的教育背后都有政治动机:它的目的是在某个群体与其他群体的竞争中壮大前者,它也许是民族群体、宗教群体,甚而是社会群体。正是这个动机大体决定了开设什么科目,教或者不教什么知识,也决定了学生应该养成什么样的心理习惯。2 人
  22. 自由发问受阻,在世界上最重要的事情上,孩子遇上了教条和铁石心肠的沉默。2 人
  23. 防止人们自由发问是不可避免的,只要教育的目的是造就信仰而不是思想,是迫使年轻人对可疑的事情持积极的态度而不是让他们看到疑点、鼓励他们独立思考。教育应该培养对真理的渴望,而不是相信某个特定的信条就是真理。2 人
  24. 轻信的教育会迅速导致思想的衰退;只有自由探问的精神始终生生不息,必不可少的最低限度的进步才能实现。2 人
  25. 它可以控制广阔的范围,而更大的范围只能含糊地暗示给想象——给那些思想已经超越了日常生活羁绊的人一种惊人的丰富素材,一种逃避琐碎及循规蹈矩的无聊的方式,通过这种方式,整个生活充满了趣味,平庸的牢笼的围墙被推倒了。2 人
  26. 为了使人类生活充满活力,本能冲动的强烈而直接是必要的;但为了使人类生活变得美好,这些冲动必须被欲望所支配、控制,这些欲望不那么个人、无情,也不如那些只受本能激发的人容易导致冲突。某些非个人的、普遍的东西需要超乎从个人成长原则中产生的东西之上。这就是灵性生活所给予人类的。2 人

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