西方哲学史

西方哲学史

从古希腊到当下

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作品简介

本书是一部经典长销、影响深远的哲学思想史作品。初版于1972年,以后屡次修订、充实。除了两个挪威语版本(尼诺斯克语和博克马尔语)、三个北欧其他语言的版本(瑞典语、丹麦语、冰岛语)之外,还相继被译成德语、俄语、英语、乌兹别克语、汉语、塔吉克语、土耳其语、阿塞拜疆语、法语、阿拉伯语,最近还推出了波斯语和阿尔巴尼亚语的版本。作为教材和参考读物,该书已得到数十年时间和近二十个语种的检验。

本书作者是当代北欧哲学家,在哲学史和哲学理论两方面皆有深厚造诣,其运思以融会分析哲学传统和大陆哲学传统为特征。本书通过对诸多哲学传统的比较来展现西方哲学的概貌,通过对哲学历史的叙述来揭示哲学思维的特点,通过结合社会政治和科学人文的背景来勾画各哲学流派的发展脉络。全书围绕哲学核心问题,不仅着眼于历史语境,与过去的哲学家展开对话,而且将视线延至当下,与罗尔斯、罗蒂和哈贝马斯等当代哲学家进行对话。

本书的中译本(2004,2012)根据2001年劳特利奇出版社的英译本A History of Western Thought: From Ancient Greece to the Twentieth Century译出,并根据作者建议,把2000年挪威语版所收原著的中译附在各章末尾。2015年作者对原书有关章节进行了较大幅度的调整和补充,译者也梳理了读者对前两版中译本的反馈意见,对有关译文作了仔细修订。

奎纳尔·希尔贝克 1937年出生,当代北欧最重要的哲学家之一。20世纪60年代曾担任著名哲学家赫尔伯特·马尔库塞的助教,现为挪威卑尔根大学荣休教授、挪威科学院院士、德国柏林大学和中国华东师范大学客座教授。从《虚无主义?》到《现代性的实践学》,再到近期出版的《时代之思》、《多元现代性:一个斯堪的纳维亚经验的故事》等,希尔贝克已经用挪威语、德语、英语和法语出版了十几部著作。

尼尔斯·吉列尔 1947年出生,挪威卑尔根大学荣休教授,著作有《巫师与人文主义者》等。

译者:

童世骏 华东师范大学哲学系教授。著作有Dialectics of Modernization: Habermas and the Chinese Discourse of Modernization、《批判与实践—论哈贝马斯的批判理论》和《论规则》等,译作有《在事实与规范之间》、《时代之思》(合译)、《理性、真理与历史》(合译)等。

郁振华 华东师范大学哲学系教授。 著作有《形上智慧如何可能?》、《人类知识的默会维度》等,译作有《跨越边界的哲学》(合译)、《时代之思》(合译)等。

刘进 华东师范大学哲学系毕业并任教,译作有《多元现代性:一个斯堪的纳维亚经验的故事》(合译)等。

作品目录

  1. 导论
  2. 第一章 前苏格拉底哲学,附带浏览古代印度思想和古代中国思想
  3. 第一节 古希腊城邦——共同体中的人
  4. 第二节 古代印度思想和古代中国思想之一瞥
  5. 第二章 智者派和苏格拉底
  6. 第一节 智者派
  7. 第二节 苏格拉底
  8. 第三章 柏拉图——理念论和理想国
  9. 第一节 知识和存在
  10. 第二节 柏拉图的《理想国》和善
  11. 第三节 艺术的伦理责任
  12. 第四章 亚里士多德——自然秩序和作为“政治动物”的人
  13. 第一节 理念或实体
  14. 第二节 本体论和认识论
  15. 第三节 亚里士多德和生态学
  16. 第四节 知识和实践
  17. 第五节 艺术——摹仿和净化
  18. 第五章 后期古典时期
  19. 第一节 确保个体幸福
  20. 第二节 伊壁鸠鲁主义——确保个人安康
  21. 第三节 斯多葛学派——确保个人幸福
  22. 第四节 新柏拉图主义
  23. 第五节 怀疑论
  24. 第六节 古代的科学和其他学科
  25. 第六章 中世纪
  26. 第一节 基督教和哲学
  27. 第二节 教皇和国王——一国两主
  28. 第三节 奥古斯丁:信仰与理性
  29. 第四节 共相的问题,以及经院学派
  30. 第五节 托马斯·阿奎那——调和与综合
  31. 第六节 帕多瓦的马西略和奥卡姆的威廉——从综合到怀疑论
  32. 第七节 马丁·路德——意志主义和唯名论:惟有信仰
  33. 第八节 大学传统
  34. 第九节 阿拉伯哲学和科学
  35. 第七章 自然科学的兴起
  36. 第一节 方法之争
  37. 第二节 天文学——哥白尼和开普勒
  38. 第三节 物理学——伽利略和牛顿
  39. 第四节 生物科学
  40. 第五节 作为主体的人
  41. 第八章 文艺复兴与现实政治——马基雅弗利和霍布斯
  42. 第一节 马基雅弗利——作为权术的政治
  43. 第二节 基于契约的政治和基于自然法的政治——阿尔特胡修斯和格劳修斯
  44. 第三节 霍布斯——个人和自保
  45. 第九章 怀疑和信念——处于中心的人
  46. 第一节 笛卡儿——有条理的怀疑和对理性的信赖
  47. 第二节 帕斯卡尔——人心的理性
  48. 第三节 维科——作为一个模式的历史
  49. 第十章 作为一个体系的唯理论
  50. 第一节 斯宾诺莎——神即自然
  51. 第二节 莱布尼兹——单子和先定的和谐
  52. 第十一章 洛克——启蒙和平等
  53. 第一节 认识论和知识批判
  54. 第二节 政治理论——个人及其权利
  55. 第十二章 经验主义与知识批判
  56. 第一节 贝克莱——对经验主义的内部批判
  57. 第二节 休谟——作为批判主义的经验主义
  58. 第十三章 启蒙运动、自由主义和功利主义
  59. 第一节 启蒙运动——理性和进步
  60. 第二节 对启蒙运动的逆反
  61. 第三节 经济自由主义
  62. 第四节 功利主义——功利计算和法律改革
  63. 第五节 社会自由主义,以及作为合理性的一个条件的自由
  64. 第六节 政治自由主义
  65. 第十四章 康德——哲学中的“哥白尼式的革命”
  66. 第一节 先验哲学——认识论
  67. 第二节 先验哲学——道德理论
  68. 第三节 政治理论
  69. 第四节 判断力——目的论和美学
  70. 第十五章 人文学科的兴起
  71. 第一节 背景
  72. 第二节 赫尔德和历史主义
  73. 第三节 施莱尔马赫和诠释学
  74. 第四节 历史学派——冯·萨维尼和冯·兰克
  75. 第五节 德罗伊森和狄尔泰——人文学科的独特性
  76. 第六节 历史学派的解体
  77. 第十六章 黑格尔——历史和辩证法
  78. 第一节 反思,辩证法和经验
  79. 第二节 主人与奴隶——为了承认和社会认同而进行的斗争
  80. 第三节 作为理性的传统——普遍和特殊之间的张力
  81. 第四节 家庭、市民社会和国家
  82. 第五节 评论和回应——对黑格尔的种种责难
  83. 第十七章 马克思——生产力和阶级斗争
  84. 第一节 辩证法和异化
  85. 第二节 历史唯物主义
  86. 第三节 生产力和生产关系
  87. 第四节 剩余价值和剥削
  88. 第五节 评论和回应——对马克思的种种责难
  89. 第六节 恩格斯——从马克思主义视角考察家庭
  90. 第十八章 克尔恺郭尔——生存和反讽
  91. 第一节 直接交往和生存交往
  92. 第二节 生命道路的三个阶段
  93. 第三节 主观性即真理
  94. 第四节 民主政治是蛊惑民心
  95. 第十九章 关于我们对人的看法的争论
  96. 第一节 达尔文——遗产和自然选择
  97. 第二节 尼采——上帝之死
  98. 第三节 弗洛伊德和无意识
  99. 第二十章 社会主义和法西斯主义
  100. 第一节 共产主义——列宁:政党和国家
  101. 第二节 社会民主主义——社会福利和议会主义
  102. 第三节 法西斯主义——民族主义和秩序
  103. 第四节 现代国家的意义——弗朗西斯·福山
  104. 第五节 政治化的宗教——作为传统和现代性之奇异结合的伊斯兰教
  105. 第二十一章 社会科学的兴起
  106. 第一节 背景
  107. 第二节 奥古斯特·孔德——社会学的“大祭司”
  108. 第三节 托克维尔——论美国的民主
  109. 第四节 费迪南·滕尼斯——共同体和社会
  110. 第五节 格奥尔格·西美尔——社会组织
  111. 第六节 爱弥尔·涂尔干——社会和社会凝聚力
  112. 第七节 马克斯·韦伯——合理性和“英雄式的悲观主义”
  113. 第八节 塔尔科特·帕森斯——行动和功能
  114. 第二十二章 自然科学的新进展
  115. 第一节 爱因斯坦和现代物理学
  116. 第二节 科学分叉和技术发展——科学的应用和跨学科的进路
  117. 第二十三章 当代哲学概观
  118. 第一节 实用主义——最好在共同体内部寻求知识
  119. 第二节 逻辑实证主义——逻辑与经验主义
  120. 第三节 卡尔·波普尔和“批判理性主义”
  121. 第四节 托马斯·库恩——科学中的范式转换
  122. 第五节 路德维希·维特根斯坦——作为实践的分析哲学
  123. 第六节 日常语言哲学和言语行为理论——奥斯丁和塞尔
  124. 第七节 现象学和存在主义——胡塞尔和萨特
  125. 第八节 认同和承认——西蒙·德·波伏娃与女性主义哲学
  126. 第二十四章 现代性和危机
  127. 第一节 现代性之批判
  128. 第二节 马丁·海德格尔——经由诗艺
  129. 第三节 汉娜·阿伦特——积极生活(Vita Activa)
  130. 第四节 加达默尔——诠释学传统
  131. 第五节 德里达、福柯和罗蒂——解构和批判
  132. 第六节 于尔根·哈贝马斯——经由论辩
  133. 修订版译者后记
载入中

热门划线

  1. 和谐与秩序——既是自然中的,也是社会中的——的观念,可以笼统地说是希腊哲学中的根本性观念43 人
  2. 一般来说,哲学答案的重要性不在于它们能够被“运用”,而在于它们可以使我们对事情理解得更好。39 人
  3. 答案只有根据其他因素才是有意义的。31 人
  4. 1.问题2.论据3.答案4.蕴意28 人
  5. 本书是一本强调自然权利的问题、强调科学和科学合理性的扩展的欧洲哲学史概论。这张地毯上有许多丝线,但这两条是迄今为止最长、最重要的。26 人
  6. 因此,我们必须意识到的东西有四点:1.问题2.论据3.答案4.蕴意21 人
  7. 儒家提出的哲学是有现实根基和政治基础的,而道家的特点则是神秘主义和整体论思想。21 人
  8. 承认某些规范在发生作用,就好像它们具有约束力一样,与认可这些规范是普遍有效的,不是同一回事。20 人
  9. 哲学的答案常常显得或者是不重要的,或者是没道理的。20 人
  10. 变化的问题也成为希腊哲学的一个基本问题。20 人
  11. 1.万物处于流动状态之中,但是2.变化是根据一种不变的规律(logos)发生的,并且3.这种规律包含了对立面的相互作用,4.但是这种对立面相互作用的方式,作为一个整体创造出了和谐。20 人
  12. 人们关心的问题从自然界转到了人类思想自身。什么是获取确定知识的条件?20 人
  13. 哲学是一个重要工具,而不只是某种“珍藏”之物。19 人
  14. 论据和主张之间的这种不一致,在最早一批希腊自然哲学家那里是普遍存在的。18 人
  15. 主导的态度是适应世界,而不像在印度哲学中那样是逃离世界。18 人
  16. 由此我们把知识分为三类:1.有关是什么的事实知识2.对应当是什么的规范性洞见3.对真正自我的洞见18 人
  17. 知道什么和相信自己知道什么,这两者是不同的;它们之间的区别,相当于这样两种情况的区别:一是拥有充足的理由去主张某事是真的、对的,一是并没有这样的理由来做这样的主张。17 人
  18. 前提:变化是存在的。1.问题:所有变化当中的不变的元素是什么?2.论据:对水的观察。3.答案:水是所有变化中的不变的元素。4.蕴意:万物是可以理解的。17 人
  19. 关于存在的基本形式的哲学理论,如理念论和实体与属性论,称为本体论(“关于存在[是]的理论”)。关于知识的基本形式的哲学理论称为认识论(“关于知识的理论”)。17 人
  20. 哲学可以区别于四种其他活动:创造性写作、实验科学、形式科学和神学。16 人
  21. 这意味着,每样事物,宇宙间的万事万物,都是可以为人类思想所理解的。具有革命性的正是这一观点。16 人
  22. 战争或冲突(希腊语:polemos)指的是这种宇宙论紧张关系;正是这种紧张关系构成了万物之“父”,也就是说,万物的基本原则。16 人
  23. 佛教中另一个有争议问题是自我学说。佛陀的一个基本观念是世界必须被看作是过程,而不是事物或实体。因此,我们不能谈论一个永久的自我或“我”;自我不可能是一个心理实体,构成个人的基础。我们所经验到的仅仅是每一时刻构成我们人格的转瞬即逝、倏然而往的意识状态。16 人
  24. 道德的德性(希腊语:arete)首先不是被理解为按照某些普遍的道德规则生活,而是理解为符合作为一个人类的目的;也就是说,找到一个人在社会中的位置。15 人
  25. 与创造性的写作不同,哲学应该做出谈得上真假(在这种或那种意义上)的断定。哲学不像实验科学(如物理学和心理学)那样依赖于实验。与形式科学(比如逻辑学和数学)相反,哲学必须对它自己的预设(原则)进行反思,并设法对这些预设进行讨论并论证它们的合法性。与神学相反,哲学并没有固定的一套出于宗教的理由而无法放弃的预设(比如基于启示的教条),尽管哲学总是有某种预设的。15 人
  26. 许多后期的智者派在认识论问题上转向了怀疑论(认为我们无法获得确定知识),在伦理-政治问题上转向了相对主义(认为不存在普遍有效的道德或伦理)。15 人
  27. 我们可以把普罗泰哥拉的“人是万物尺度”的命题解释为一个认识论命题:事物不以它们本来的面目向人们显现,在任何时候都只显现其某些方面或特性。15 人
  28. 就显现在人们面前的事物一直被人在特定时候身处的环境或职责所决定而言,人是万物的尺度。15 人
  29. 实体具有属性,而属性作为实体的属性才存在;离开实体,属性无法独立存在。15 人
  30. 泰勒斯假定发生着变化,而在所有的变化中存在着一种不变的元素,因而成为宇宙的“积木”。这种“不变的元素”笼统地叫作“始基”(urstoff),也就是世界由以构成的“原料”(希腊语:arche,一译“原理”)。14 人
  31. 阿那克西曼德自己所选择的主张,是说始基是apeiron,不定者,它是空间上和时间上都没有边界的。14 人
  32. 泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼被叫做米利都学派的自然哲学家。他们构成了第一代希腊哲学家。14 人
  33. 中国文明总的来说是以人类行为规范作为取向,它是一种取向于传统的经书文化,而不是一种公共话语文化。14 人
  34. 希腊人对思辨的系统的哲学的兴趣,印度人对解放和拯救的兴趣,在这里都没有多少。中国文明更多的是实践的和实用的取向。14 人
  35. 1.存在着的惟一的善是快乐。2.要确保最大的快乐,我们必须只享受我们能够支配的快乐。14 人
  36. 1.一种人类中心论的人类观2.一种线性的历史观3.一种把上帝当作一个位格和一个造物主的上帝观14 人
  37. 在雅典,自由的含义是在一个共同的法律之下团结生活。缺乏自由是指生活在一种无法无天的状况之中,或者说受暴君统治。解决问题的途径,被认为应该是在法治之下的和谐而自由的社会中公开和理性的争论。13 人
  38. 因此,我们必须意识到的东西有四点:1.问题2.论据3.答案4.蕴意其中最不重要的是答案,至少在如下意义上可以这么说:答案只有根据其他因素才是有意义的。13 人
  39. 对于毕达哥拉斯学派来说,基本的观念不是物质元素,而是结构和形式,或数学关系。13 人
  40. 中国文明更多的是实践的和实用的取向。13 人
  41. 柏拉图的理念论就是试图对是否存在一个普遍伦理-政治秩序的问题给出一个肯定性回答:从这个意义上说,理念论驳斥了智者派的伦理-政治怀疑论的观点。13 人
  42. 柏拉图把公共生活置于私人生活之上,就如同他把理智和教育置于人的生物性上一样。13 人
  43. 实体(构成基础的东西)代表的是变化中的不变元素和多样中的统一性。实体的问题后来成为希腊哲学的主要问题之一。12 人
  44. 逻各斯是多样性中的隐蔽的统一性。12 人
  45. 《奥义书》的哲学家们背对这个世界,追求着如何以苦行的方式逃离它。真理并不“在那儿之外”,也不在文本中或在自然中。它就在你心内。你必须学会“发现你自身”。12 人
  46. 1.有关是什么的事实知识2.对应当是什么的规范性洞见3.对真正自我的洞见12 人
  47. 亚里士多德把知识的获取过程看成一个从感觉经验到本质洞见的过程;一个朝向对本质和共相事物定义的抽象过程。12 人

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