西方正典(阅读指南丛书)

西方正典(阅读指南丛书)

西方文学作品的必读书目

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作品简介

莎士比亚或塞万提斯,荷马或但丁,乔叟或拉伯雷,阅读他们的作品是增进内在自我的成长。深入研读经典不会使人变好或变坏,也不会使公民变得更有用或更有害。心灵的自我对话本质上不是一种社会现实。西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独,这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。

哈罗德·布鲁姆(1930—):当代美国极富影响的文学理论家、批评家。曾执教于耶鲁大学、纽约大学和哈佛大学等知名高校。主要研究领域包括诗歌批评、理论批评和宗教批评,代表作有《影响的焦虑》(1973)、《误读之图》(1975)、《西方正典》(1994)、《莎士比亚:人的发明》(1998)等,被誉为“西方传统中最有天赋、最有原创性和最有煸动性的一位文学批评家”。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 西方经典的全部意义在于使人善用自己的孤独,这一孤独的最终形式是一个人和自己死亡的相遇。13 人
  2. 一部文学作品能够赢得经典地位的原创性标志是某种陌生性,这种特性要么不可能完全被我们同化,要么有可能成为一种既定的习性而使我们熟视无睹。但丁是第一种可能性的最好例子;莎士比亚则是第二种可能性的绝佳榜样。12 人
  3. 渴望写出伟大的作品就是渴望置身他处,置身于自己的时空之中,获得一种必然与历史传承和影响的焦虑相结合的原创性。9 人
  4. 你是否能从传统内部挤压出自己的空间,而不是如多元文化主义者希望的那样从外部着手?8 人
  5. 答案常常在于陌生性(strangeness),这是一种无法同化的原创性,或是一种我们完全认同而不再视为异端的原创性。7 人
  6. 一切劣诗都是诚挚的7 人
  7. 我们最好将体裁的变动仅仅视为一种审美的选择。7 人
  8. 所谓“影响的焦虑”实际上提出了一个关于传统和艺术创造个性的问题,或者说是关于“审美原创性”和文化传承性之间的矛盾,其核心是作家如何避免因循文学传统而又不失“崇高”的美学价值的问题。6 人
  9. 布鲁姆接受了英国美学家佩特的看法,把浪漫主义定义为使美感增加陌生性(strangeness)效果的艺术,并认为这个观点适于所有的西方经典作品。6 人
  10. 创造力强的作家不是选择前辈,而是为前辈所选,但他们有才气把先辈转化到自己的写作之中并使他们部分地成为想象性的存在。6 人
  11. 只有审美的力量才能透入经典,而这力量又主要是一种混合力:娴熟的形象语言、原创性、认知能力、知识以及丰富的词汇。6 人
  12. 审美价值出自记忆,或(如尼采所见)出自痛苦,出自追求更艰辛而不是便捷的快感所带来的痛苦。6 人
  13. 莎士比亚艺术的源头令我们感到一种根本上属于贵族的文化意识,虽然莎氏超越了这一意识,就像他超越了其他一切。6 人
  14. 德国哲学家康德认为,审美活动是非功利性的,审美判断更多地是主观的心理功能;在想象性艺术中,天才就是表达超出自然的审美意象的能力。5 人
  15. 当代作家不愿被告知他们必须与莎士比亚和但丁竞争,但这种竞争正是乔伊斯成名的原因,他的伟大声誉在现代西方作家中只有贝克特、普鲁斯特和卡夫卡可以媲美。5 人
  16. 审美批评使我们回到文学想象的自主性上去,回到孤独的心灵中去,于是读者不再是社会的一员,而是作为深层的自我,作为我们终极的内在性。5 人
  17. “对一切事都稍做改变,于是一切就会照旧。”5 人
  18. 现今憎恨学派的基本原则可以一语道破:所谓的审美价值也出自阶级斗争。5 人
  19. 思考的闲暇必须向社会去购买。5 人
  20. 强有力的写作中总是存在主题与结构之间的冲突、纠葛和矛盾。5 人
  21. 文学研究无论怎样进行也拯救不了任何人,也改善不了任何社会。5 人
  22. 诚挚不是通往真实的必然之路,想象性文学处于真理和意义之间,我曾把这一交会点比作古代诺斯替教徒所说的“虚空”(kenoma),如布莱克所写,这是我们在其中徜徉和哭泣的宇宙虚空。5 人
  23. 令人十分满意的状态是想象力沉入作品之中而作者心中平静如水,波澜不惊。5 人
  24. 解释爱是人生中的徒劳之举,“爱”这个字既表示万物也意味着虚无,但对于最伟大的文学来说却应该是一种理性的可能性。5 人

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