公共人的衰落

公共人的衰落

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作品简介

本书主要探讨了公共生活和私人生活的失衡以及由此给人类生活带来的影响。桑内特对众多历史材料进行了详尽的实证分析。他恢恢乎游刃于历史与现实之间,完美地解答了诸多令人困惑的问题:何以人们会把陌生人视为威胁?为什么时至今日,普通人参与公众生活的惟一方式和途径就是保持沉默,充当听众?而这些反过来又给人们的精神性格造成了什么样的影响?桑内特的结论是,孤独是现代性不可避免的后果,致令个人向私人生活靠拢,而这也就是所谓的公共人的衰落。该书在海外声誉卓著,是历史社会学、社会生活研究等学术领域的扛鼎之作。

理查德·桑内特(Richard Sennett),1943年生于芝加哥,1969年获哈佛大学博士学位。曾任耶鲁大学讲师(1968-1970)、布兰德斯大学助理教授、纽约大学教授(1972-1998),1999年起担任伦敦政经学院社会与文化理论教授,以及社会学与社会政策教授,并曾于20世纪70年代末期与福柯有过合作关系。他的研究领域为:城市社会学、艺术/音乐、家庭、观念史与身体史。他的著作甚丰,主要著作有:《19世纪的城市》(1969)、《阶级中隐藏的伤害》(1972)、《眼睛的良心》(1990)、《肉体与石头:西方文明中的身体与城市》(1994)、《不平等世界的尊敬》(2003),还有三部小说。

在他的学术生涯中,因为其突出的成绩而获奖无数,尤其是在2006年,在德国“因为其对我们时代的理性的分析”、“在社会学和史学方面的突出成绩”获颁“黑格尔奖”,这个奖项每三年才评选一次,此前获奖的学者包括哈贝马斯、保罗.利科。

李继宏,1980年出生,中山大学社会学系毕业,多篇学术论文发表在《社会学研究》、《人文杂志》、《广东社会科学》等刊物,另译有《追风筝的人》、《灿烂千阳》、《山楂林的故事》等十余部文学作品。

作品目录

  1. 中文版序
  2. 致谢
  3. 第一部分 公共问题
  4. 第一章 公共领域
  5. 公共领域之外的爱
  6. 死亡的公共空间
  7. 公共领域的变化
  8. 现在中的过去
  9. 第二章 角 色
  10. 角色
  11. 公共角色
  12. 城市中的公共角色
  13. 证明或者可信性?
  14. 第二部分 古代政制时期的公共世界
  15. 第三章 观众:陌生人的聚集
  16. 谁到城市来?
  17. 他们住哪里?
  18. 城市布尔乔亚的变化
  19. 宫廷和城市的相互影响
  20. 第四章 公共角色
  21. 身体是服装模特
  22. 话语是标志
  23. 充满激情的非人格领域
  24. 第五章 公共与私人
  25. 公共表达的范围
  26. 自然表达处在公共领域之外
  27. 公共和私人就像社会的分子
  28. 分子破裂
  29. 第六章 作为演员的人
  30. 普通人对作为演员的人的看法
  31. 狄德罗的表演悖论
  32. 卢梭对作为戏院的城市的控诉
  33. 卢梭的预言
  34. 第三部分 19世纪公共生活的混乱
  35. 第七章 工业资本主义对公共生活的影响
  36. 19世纪城市人口的新变化
  37. 城市的区域划分
  38. 城市变化和布尔乔亚的生活
  39. 公共商品
  40. 第八章 公共领域中的人格
  41. 巴尔扎克的看法:人格是一种社会规则
  42. 公共领域中的人格:身体的各种新形象
  43. 戏台展示了街道不再展示的真实
  44. 人格和私人家庭
  45. 推翻过去的革命
  46. 总 结
  47. 第九章 19世纪的公共人
  48. 演 员
  49. 观 众
  50. 第十章 集体人格
  51. 1848:个体人格战胜阶级
  52. Gemeinschaft
  53. 德雷福斯事件:破坏性的Gemeinschaft
  54. 谁是真正的激进主义者?
  55. 第四部分 亲密性社会
  56. 第十一章 公共文化的终结
  57. 第十二章 卡里斯玛的去文明化
  58. 卡里斯玛理论
  59. 卡里斯玛和仇恨
  60. 电子技术加剧了过去的沉默
  61. 造星系统
  62. 第十三章 共同体的去文明化
  63. 建筑在共同体周围的壁垒
  64. 建筑在共同体内部的壁垒
  65. 共同体的人性代价
  66. 第十四章 失去演技的演员
  67. 游戏能力是公共表达的能力
  68. 自恋削弱了这种能力
  69. 自恋的调动和一个新阶级的出现
  70. 自恋是当今时代的新教伦理
  71. 结论 亲密性的专制统治
  72. 附录 “我控诉!”
  73. 译后记
载入中

热门划线

  1. 非亲非故的人之间存在的纽带和法律关系可以被当成一种公共秩序,它是人群的纽带,是“人民”的纽带,是政治的纽带,却并非家人和朋友的纽带。5 人
  2. 我采用的方法来自人类学,这种方法就是对戏院中正式的表达模式和城市街头常见的表达模式进行比较2 人
  3. “公共”的构成要素就是人们试图超越他们自身的物质利益的斗争2 人
  4. 公共庆典、帝国主义的军事需要、和家人之外的其他罗马人进行仪式性的交往,所有这些都成了义务;罗马人对这些义务的履行越来越被动,他们遵从公共秩序的规则,但在这种遵从之中投入的激情日渐稀少。罗马人的公共生活变得极其无趣,于是他转而开始关注自己的情感,追求一种新的信仰原则。2 人
  5. 人和朋友的纽带。和罗马时代一样,今天对公共秩序的参与通常被当作是随大流的事情,而这种公共生活开展的场所也跟罗马城一样,正处于衰落的状态中。2 人
  6. 过去的罗马和现代社会的不同之处在于公共生活的替代品,在于私密性的含义。2 人
  7. 它促使我们认为共同体是由一群彼此向对方揭示自己内心情感的人构成的,导致我们低估了陌生人之间(特别是城市的陌生人之间)的共同体关系的价值。讽刺的是,这种心理形式制约了一些基本的人格优点——比如尊重其他人的隐私——的发展,也阻碍了人们理解如下道理:因为从某种意义上说,每个人都非常压抑和紧张,所以只有当欲望、贪婪、妒嫉等不可告人的小秘密都被封锁起来之后,人们之间才可能有文明相处的关系。2 人
  8. 现代心理学——尤其是心理分析——的根基是这样一种信念:通过理解独一无二的自我的内在运作方式,去除各种关于魔鬼和原罪的先验观念,人们也许能够从此不再害怕魔鬼和原罪,人们也许能够得到解放,从而更加彻底、更加理性地参与到一种处在他们自己的欲望边界之外的生活中去。人们大多空前地关注他们个人的往事经历和自身的情感,可是这种关注被证明是一个圈套,而不是一种解放。2 人
  9. 很多建筑师不仅在建筑物的外墙上,而且在建筑物的内部中贯彻了透明墙壁的设计理念。通过把办公室的墙壁拆掉,他们清除了视觉障碍,从而使得办公楼的整层变成一个巨大的开放空间,或者将其改建成一些围绕在一个较大的开放区域周边的私人办公室。在设计办公室的人看来,拆除墙壁有助于提高办公效率,因为如果人们整天暴露在别人的眼光中,他们就不太可能八卦或者闲聊,更有可能只顾忙自己的事情。如果每个人都相互监视,社会交往就会减少,沉默变成了彼此防备的惟一形式。这种敞开式的办公室计划带出了能见度和隔离的矛盾;我们可以反过来陈述这种矛盾。人们越喜欢交际,他们之间的实质障碍就会越多,因为他们需要公共领域中有一些仅仅为了让他们凑在一起的特殊地方。让我们换种说法,再来讲一遍:仅当和别人的亲密观察保持一些距离的时候,人类才会有交际的愿望。增加亲密接触,这样你们就会减少交际了。这就是科层组织效率的一种形式的逻辑。2 人

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