建筑师也应该学点文化研究

建筑师也应该学点文化研究

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作品简介

目前城市规划和设计专业大都专心于本专业的知识,而对于社会学思想缺乏一个基本的了解。本书涵盖了10篇关于城市研究与社会学交叉领域的十本书的介绍和评价,相信对与建筑和规划方面的人士可以按图索骥,而不至于对社会理论只知深浅;同时对于对于关注城市和社会理论的读者来说,也能了解一些城市规划和设计的历史与现状丰富社会学研究的经验知识。

本书涵盖了城市规划研究领域影响最为有名的简·雅各布斯四本书的评价,其中包括《城市与国家财富》、《城市经济》、《美国大城市的死与生》和《集体失忆的黑暗年代》。前三本书是简在城市研究领域最为深刻的著作,而《集体失忆的黑暗年代》则是对社会发展的反思。

此外,爱德华·索雅是通过哲学进入城市空间,理查德·桑内特则将城市历史化,丝奇雅·沙森从全球化进程,艾琳则是后现代城市主义,她与简的反思遥相呼应。最后两篇则是文化地理学和城市社会学的内容。

在读完这些书之后,即使不是社会学或文化研究的专业,也在读完之后对这些交叉领域有所了解。

作者自述

喜欢读理论,犹如观看金庸小说里高手之间的比拼。无论从经济学到社会学,从文化研究到城市研究,都是一个学术上的游击分子。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 有五种力量推动着城市的“进口替代”过程,他们是市场、工作机会、企业移植、技术和资本6 人
  2. 雅各布斯认为,传统的城市规划理论的错误最根本的在于仇视城市,6 人
  3. 从城市形态的演变上来看,城市可分为自发性(或有机的)和人造的两种,当然自发性的城市也并非没有经过刻意设计,刻意设计的城市也会变成有机城市。4 人
  4. 所谓的进口替代就是一个城市利用本地的出口产品来进口其他城市地区的产品,进而对进口的产品进行本地化替代,即本地的企业通过模仿、创新等手段为本城市的消费者生产以前进口的主要产品,并进而出口到其他城市。3 人
  5. 《美国大城市的死与生》3 人
  6. 城市是经济发展之母,不是因为城里人更聪明,而是因为密集的环境。城里有需求的聚集,还有更多刺激,使人们以各种方式提出以前不能提出的问题。这是经济发展的本质,如没有塔,我们都会贫穷。3 人
  7. “如果革命的终极目的是自由,是自由可以呈现的一个公共空间的构建,是构建自由,那么,街区的初级共和国,作为人人皆得以自由的唯一实物场所,实际上就是大共和国的目的所在。3 人
  8. 不享有公共幸福就不能说是幸福的;不体验公共自由就不能说是自由的;不参与和分享公共权力就不能说是幸福或自由的。3 人
  9. 人的身体观念与城市建设有莫大的关联,这正是理查德·桑内特在《肉体与石头----西方文明中的身体与城市》里所论述的内容。3 人
  10. 远古的先民们已经聚集成一个庞大的城市,并与其他城市有着频繁的物物贸易。2 人
  11. 因此,乡下人就不是“上”城市,而是“回”城。城市人,打开城门,欢迎这个失散已久的乡亲。2 人
  12. 城市腹地:这个词比较容易产生误解,准确的说法应该是城市的周边地区2 人
  13. 第一空间的认识论偏重于客观性和物质性,并力求建立关于空间的形式科学。2 人
  14. 第二空间的认识论集中在构想的空间而不是感知的空间。2 人
  15. 总之,任何把“中西古今”问题二元化的思路都应当抛弃。2 人
  16. 没有批判性的科学观,我们进步也就丧失了赖以持续的创新动力。2 人
  17. 在面对全球化的趋势中,城市也并非是一个被动的“受害/益者”,城市通过适应对全球化在不同方面和领域做出回应,当地都面临着一系列的产业结构调整(或许 面对全球化所进行的这种调整,在雅各布斯看来只是城市经济增长动力——进口替代模式阶段中的一个最新实例而已)2 人
  18. 昭然若揭2 人
  19. 知识即权力2 人
  20. 《城市经济》2 人
  21. 《城市与国家财富》2 人
  22. 雅各布斯其实在《美国大城市的死与生》以及其后的著作里所强调的正是一种自发的、有机生长的城市2 人
  23. 雅各布斯的观点有助于我们把城市看作是一个"有序复杂有机体",因此对待城市决不能假设其他条件不变下某一变量和另一变量的函数关系式,或者用概率和统计学分析城市的平均值。而应当向生命科学那样理解城市,重视过程如城市贫民区的非贫民区化过程,由点到面正视当地街区的需求,以及寻找"非平均"的线索等。2 人
  24. 自发性城市说到底就是"城市自治权"的问题。2 人
  25. 好的城市规划者应当注重发现"城市多样化条件"中少了那些:2 人
  26. 政府、金融机构的作用不是按照规划家们的思路推倒一个个贫民区把他们赶往另一处,而应当为城市自发性生长提供支持2 人
  27. “计划主义”这种集权式发展思路与美国自由精神从来都格格不入,正像美国不会产生社会主义一样。2 人
  28. 在没有公民自治权和城市自治权的支撑下,城市规划只不过是计划(Planning)+平面图(Plan)而已2 人
  29. 宗教是让人对场所产生情感上的依附感,产生叙事性的时间感;而经济对空间作功能性利用,对时间作投机性运用最终让基督教在宗教改革和资本主 义双重夹制下退到了个人内心的层面,自由超越了生命的沉重与义务,带我们进入了现代世界。2 人
  30. 如果说全球化用左手碾平了世界,那么他却用右手为世界隆胸。这些隆起于平地之上的就是全球城市。2 人
  31. 《全球城市:纽约、伦敦、东京》2 人
  32. 其一,后现代城市主义主张对历史的拼贴和戏仿、主张保护地方的、历史的建筑,然而其主张回归到浪漫主义实际上却是对浪漫主义所表现的真实情感和强烈情绪的肤浅、庸俗模仿,人们通过怀旧情绪所构建出的一副虚构的、想象的历史镜像;其二,在后现代城市设计下原有的公共空间迅速衰落,被雇有保安执勤的私人空间所蚕食,消费、娱乐代替政治成为公共空间活动的主题,安全是后现代城市设计对付恐惧的口号,街道上的监视器代替了雅各布斯邻里的眼睛,公共空间成了"全景监狱";其三,后现代城市主义对审美的着重强调,可以看作是对政治的反对,也是对政治的刻意回避,建筑师和规划师的"自我陶醉"掩盖了后现代城市主义的缺点及其对社会、政治环境的作用;2 人
  33. 整体城市主义的五个品质:混杂性、联系性、多孔性、真实性和脆弱性。2 人