日本之镜:日本文化中的英雄与恶人

日本之镜:日本文化中的英雄与恶人

日本文化中的英雄与恶人

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作品简介

强调礼节、秩序及仪式,温柔文雅、合群顺从的日本人,其大众文化中却处处糅合了极端病态的暴力与色情美学。以“家庭”为价值判断的核心,对“母亲”“父亲”形象的期望、幻想,造成日本人对性别的焦虑与矛盾。男性对“母性”的渴望、对女性力量的恐惧,以及对女性性欲的忧虑,通过谷崎润一郎、吉行淳之介、沟口健二、铃木清顺等人的作品展现无遗。而重视合群、强调集体的日本人,个人内心情感与自我主张在社会规范与社会期许面前毫无作用。群体和人际关系的束缚,造成在义理人情之前,道德、法律都需退让,进而说明日本人往往缺乏个人责任承担意识的民族性。

《日本之镜》通过对电影、戏剧、文学、艺术和神话传说鞭辟入里的分析,剥开附在日本文化表面的层层面纱,解释日本民族这些两极又矛盾的文化特性,同时勾勒出日本人如何映照出自身的样貌。无论是黑泽明的电影、三岛由纪夫的小说、文乐《忠臣藏》、宫本武藏的传说,或是黑帮片与家庭剧,伊恩·布鲁玛都信手拈来,幽默风趣地探索有如镜子般反射出现实的戏剧性幻想。他对日本大众文化中病态怪诞的行为提供一个与众不同的解释,让读者能理解这个被迫温文尔雅的民族如何借由“人为”的风格化与仪式感,寻求压抑自我的解放。

伊恩·布鲁玛(IanBuruma),生于荷兰海牙。曾担任《远东经济评论》和《旁观者》杂志记者,为《纽约时报》《新闻周刊》等报刊撰写关于亚洲的政治和文化评论,并曾任教于牛津、哈佛、普林斯顿、格罗宁根等大学。现为《纽约书评》主编、纽约巴德学院保罗·威廉斯教席之民主、人权和新闻学教授。出版的著作有《零年:1945现代世界诞生的时刻》《罪孽的报应:德国和日本的战争记忆》《创造日本:1853—1964》等。2008年被授予“伊拉斯谟奖”以表彰他“在欧洲对文化、社会或社会科学做出的重要贡献”,同年以其卓越的著作帮助美国读者理解亚洲的复杂性而获得“肖伦斯特新闻奖”。2008年和2010年被《外交政策》杂志列入“全球顶尖思想家”。

倪韬,1985年出生,毕业于复旦大学国际政治系,法学学士,现从事新闻工作,任英文报纸ShanghaiDaily评论员。

作品目录

载入中

热门划线

  1. 一位著名的日本文化批评家曾将这种以“形”为主的文化——他称之为“艺道”——与另一种重内容、轻形式的较为轻松流行的文化作了清楚的区分:依照他的观点,“艺道带有浓重的宗教色彩,充斥着武士阶级的贵族思想。另一种文化蔚为大观时,脱离了宗教,继而以庶民百姓的玩乐精神(遊びの精神)为基础”。4 人
  2. [3 人
  3. “无数神祇的嘈杂声就像十五的月亮上成群的苍蝇”。3 人
  4. 日本人的英雄崇拜往往兼顾两方面:既要维护一个封闭社会体制的安稳,又要允许置身社会之外的英雄让人们间接体尝极端个人主义这一禁果。3 人
  5. 在整个江户时代掌握统治权的是德川幕府,幕府将军自当权以来,便竭力弹压任何可能对他们掌权构成威胁的东西。儒家学说当属最对专制统治者胃口的律条,尤其是12世纪中国哲学家朱熹这一派。该学派强调忠与义,首先是对父母,但统治者视其需要,将外延扩大至君主,实际上也就是德川将军自己。需要强调的是,在日本,忠诚已经异化为比中国的忠孝观更为绝对的概念了。3 人
  6. 导演今村昌平曾称日本现代化的表层为一种幻象。他表示:“事实上,在褪去西装和先进科技这层华衣后,渗透日本人意识的是那些小型神龛、迷信思想和非理性的东西。3 人
  7. 日文中“腹”这个词的许多使用场合让人总感到它涉及的是大脑,而不是胃。打个比方,“腹艺”的字面意思是“腹部的艺术”,指揣度他人动机、猜测别人在想什么的艺术。生意人和政客务必擅长此道。3 人
  8. 基本上可以说,理想情况是形式左右人,而不是人左右形式。3 人
  9. 似乎人们沉浸于风流韵事,为的只是发出一声华丽的叹息,满怀幽怨地感慨光阴的短暂。3 人
  10. 老练的“通”,无论过去还是现在,都会像艺伎那样作孤傲的漫不经心状。他严守正式的行为规则,但会略显随性,让人看不出他是否使出全力。这就是被日本人唤作“粹”的那份优雅,这个词的译法多种多样,可译成“风度翩翩”或“潇洒时髦”,但都不甚准确。岁月的历练和来之不易的经验有助于塑造“粹”。这从穿衣细节上也看得出来:和服上漫不经心系着的腰带,或一个近乎粗俗的大胆设计。“粹”是一种对规则敷衍了事却又从不真正触犯的做派,是一种直接源自妓院生活的审美观。3 人

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